الخميس 30/مارس/2017 - 07:56 م صورة من بين لغات العالم تشبه اللغة العربية البحر، فكما يتجدد ماء البحر ولا ينتهي هكذا هي اللغة دائمًا تظهر فيها معاني جديدة، وأخرى قديمة تخبو فترة ثم تعود للظهور، ومن بين الكلمات التي شاع استخدامها مؤخرًا، كلمة "فشخ". يظن كثير من مستخدميها أن الكلمة "مستحدثة" جاء بها "شباب الإنترنت الروش"، إلا أن دور الشباب ربما اقتصر على إخراجها من مخبأها، وإعادتها للحياة مرة أخرى، وفيما يلي نعرض معنى كلمة "فشخ" في 5 قواميس. 1- في لسان العرب معنى فشخ في لسان العرب الفَشْخُ اللطم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه فشَخه يفشَخه فشْخاً وفشَخَ الصبيان في لعبهم فشْخاً كذبوا فيه وظلموا وفَنْشَخَ وفَنْشَخَ أَعيا. 2- في المعجم الوسيط فَشَخَ فلاناً ـَ فَشْخاً: صفعه ولطمه. وـ الصِّبيانُ في لعبهم: كذبوا فيه وتضاربوا. ( فَشَّخَ) الرجلُ: أرخى مفاصله. وأعيا. تَفَشَّخَ): ارتخت مفاصله. 3- في معجم اللغة العربية المعاصرة فشخ يفشخ ، تفشيخا ، فهو مفشخ ، والمفعول مفشخ ( للمتعدي) فشخ الرجل / فشخ الرجل رجليه: أرخى مفاصله. 4- في معجم الرائد فشخ: 1- لطمه، صفعه. 2: ظلمه. ايه معني واش دير ضرك؟ - الروشن العربي. 3- في اللعب: كذب فيه وظلم. 4- تعب كثيرا.
5- في تاج العروس فَشَخَهن كمنَعَهُ: ضَرَب رأْسَه بيدِهِ أَو صَفَعَه وفي نسخة: ضعفه والأُولى الصّوَابُ يَفْشَخُهُ فشْخاً. وفشَخَه في اللَّعِب: ظَلَمَه. وفَشَخَه في اللّعِبِ أَي لَعبِ الصِّبيانِ: كَذَبَ. والتَّفْشِيخُ:: إِرخَاءُ المَفَاصِل. وفَنْشَخَ وفَشَخَ أَعْيا
الجوهري: وصرت الشيء أيضا قطعته وفصلته ؛ قال العجاج؛صرنا به الحكم وأعيا الحكما قال: فمن قال هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا كأنه قال: خذ إليك أربعة فصرهن ؛ قال ابن بري: هذا الرجز الذي نسبه الجوهري للعجاج ليس هو للعجاج ، وإنما هو لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه صخر بن عثمان ؛ وقبله؛أبلغ أبا صخر بيانا معلما صخر بن عثمان بن عمرو وابن ما؛وفي حديث مجاهد: كره أن يصور شجرة مثمرة يحتمل أن يكون أراد يميلها فإن إمالتها ربما تؤديها إلى الجفوف ويجوز أن يكون أراد به قطعها. معنى كلمة سور. وصورا النهر: شطاه. والصور بالتسكين: النخل الصغار ، وقيل: هو المجتمع ، وليس له واحد من لفظه ، وجمع الصير ص يران ؛ قال كثير عزة؛أألحي أم صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها؛والصور: أصل النخل ؛ قال؛كأن جدعا خارجا من صوره ما بين أذنيه إلى سنوره؛وفي حديث ابن عمر: أنه دخل صور نخل ، قال أبو عبيدة: الصور جماع النخل ، ولا واحد له من لفظه وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار. وفي حديث ابن عمر: أنه خرج إلى صور بالمدينة ؛ قال الأصمعي: الصور جماعة النخل الصغار ، وهذا جمع على غير لفظ الواحد ، وكذلك الحابس ؛ وقال شمر: يجمع الصور صيرانا ، قال: ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران ، وذكره كثير ، وفيه أنه قال: يطلع من هذا الصور رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر ، الصور: الجماعة من النخل ، ومنه: أنه خرج إلى صور بالمدينة.
قال الفراء: كل جمع على لفظ الذكر سبق جمعه واحدته ، فواحدته بزيادة هاء فيه ، وذلك مثل الصوف والوبر والشعر وال قطن والعشب فكل واحد من هذه الأسماء اسم لجميع جنسه ، فإذا أفردت واحدته زيدت فيها هاء ؛ لأن جميع هذ ا الباب سبق واحدته ، ولو أن الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا: صوفة وصوف وبسرة وبسر ، كما قالوا: غرفة و غرف ، وزلفة وزلف ، وأما الصور القرن فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صورة ، وإنما تجمع صورة الإنسان صورا ؛ لأن واحدته سبقت جمعه. وفي حديث أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر ؟ قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله ، قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الأزهري: وقد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج ، قال: ولا يجوز عندي غير ما ذهب إليه وهو قول أهل السنة والجماعة ، قال: والدليل على ص حة ما قالوا أن الله تعالى ذكر تصويره الخلق في الأرحام قبل نفخ الروح ، وكانوا قبل أن صورهم نطفا ثم ع لقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا ، فأما البعث فإن الله تعالى ينشئهم كيف شاء ، ومن ادعى أنه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان ، ونعوذ بالله من الخذلان.
وصار الرجل: صوت. وعصفور صوار: يجيب الداعي إذا دعا. والصور بالتحريك: الميل. ورجل أ صور بين الصور أي مائل مشتاق. الأحمر: صرت إلى الشيء وأصرته إذا أملته إليك ؛ وأنشد؛أصار سديسها مسد مريج ابن الأعرابي: في رأسه صور إذا وجد فيه أكالا وهميما. وفي رأسه صور أي ميل. وفي صفة مشيه عليه السلام: كان فيه شيء من صور أي ميل ؛ قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحال إذا جد به السير لا خلقة. معنى كلمة صور. وفي حديث عمر ، وذكر العلماء ، فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام أي لا تميلها ، هكذا أخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن. وفي حديث ابن عمر: إني لأدني الحائض مني ، وما بي إليها صورة أي ميل وشهوة تصورني إليها. وصار الشيء صورا وأصاره فانصار: أماله ، فمال ؛ قالت الخنساء؛لظلت الشهب منها وهي تنصار أي تصدع وتفلق ؛ وخص بعضهم به إمالة العنق. وصور يصور صورا ، وهو أصور: مال ؛ قال؛الله يعلم أنا في تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا صور؛وفي حديث عكرمة: حملة العرش كلهم صور هو جمع أصور ، وهو المائل العنق لثقل حمله. وقال الليث: الصور الميل. والرجل يصور عنقه إلى الشيء إذا مال نحوه بعنقه. والنعت أصور ، وقد صور. وصاره يصوره و يصيره أي أماله ، وصار وجهه يصور: أقبل به.
ا لسلام عليكم اصل كلمة مصر معلومه من ايام الفراعنه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] مصر)ـ) اصل كلمة مصر وعلاقتها بكلمة (Egypt) أصل الكلمة هو (حت. كَ. بتح). وهي أسم مدينة منف (الجيزة اليوم( وقد اختلف الكثير في معنى التسمية معناه (حت)تعني الحائط, المدينة, البيت،(كَ)تعني جاه, مجد و(بتاح) تعني الفتاح وهو معبود مدينة منف والتي كان فيها معبده الاكبر. ومجمل التسمية يعني بيت جاه الله, بيت الرب جل جلاله. المعنى الثانى هو (حت)تعني الحائط, المدينة, البيت،(كَ)تعني في اللغة المصرية القديمة الروح, القوة, (بتاح) تعني الفتاح والتي أُقتصرت عن الكلمة بابتاح أي الفتاح و(با) تمثل (ال)التعريف في اللغة المصرية القديمة. معنى كلمة عشم - الطير الأبابيل. ـــــــــــــــــــــــــــــــــ مجمل المعنى لكلمة مصر ومجمل المعنى هو (المدينة المحصنة بقوة الفتاح) أي المدينة المحمية والمحصنة والمصانة بقوة الله. والتي تحمل نفس معنى اللقب الذي كان يطلق على القاهرة في العصر المملوكي(مصر المحروسة)وتحمل نفس المعنى كما جيئ في القرآن الكريم (فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين)99 سورة يوسف. وقد اخذ الكنعانيين هذه التسمية ولكن كانوا ينطقونها (ح ق فت).
جامع بني أمية الكبير في دمشق - الجامع الأموي جامع بني أمية الكبير، ويعرف اختصارًا بالجامع الأموي، هو المسجد الذي أمر الوليد بن عبد الملك بتشييده في دمشق[1]، ويُعد رابع أشهر المساجد الإسلامية بعد حرمي مكة والمدينة والمسجد الأقصى،[2] كما يُعد واحدًا من أفخم المساجد الإسلامية، وأحد عجائب الإسلام السبعة في العالم. [3] بدأ بناء الجامع الأموي في عام 705 على يد الوليد بن عبد الملك، وقد حشد له صناعًا من الفرس والهنود، وأوفد إمبراطور بيزنطة مئة فنان يوناني للمشاركة في التزيين[4]، ونال قسطًا وافرًا من المدح والوصف لا سيّما من الرحالة والمؤرخين والأدباء الذين مرّوا بدمشق عبر العصور، وأطروا بشكل خاص على زينة سقف المسجد وجدرانه الفسيفسائية الملونة، والرخام المستعمل في البناء، إلا أن أغلبها طمس بناءً على فتاوى بعدم جوزاها حتى أعيد اكتشافها وترميمها عام 1928، وقد وصفها المؤرخ فيليب حتي بأنها "تمثل الصناعة الأهلية السورية وليس الفن اليوناني أو البيزنطي". [5] يتميز الجامع الأموي أيضًا بكونه أول مسجد ظهر فيه المحراب والحنية، نتيجة طراز البناء الذي كان يشكل كنيسة يوحنا المعمدان سابقاً،[6][7] أما مئذنته الشمالية، وهي أقدم مآذنه الثلاث فتعود لعهد الوليد بن عبد الملك، واستخدمت أيضًا منارةً لمدينة دمشق، كما كانت ستعمل خلال القرون الوسطى للمنقطين للتأمل والصلاة، ومنه انتشر نموذج المئذنة المربعة إلى سائر أنحاء سوريا وشمال إفريقيا والأندلس.
وبعد كل ما مر على الجامع من أحداث وترميمات وإضافات فكان في كل مرة يتم فيها الكثير من الزينة والزخارف والنقوش ولوحات الفسيفساء وتبليط الساحات بالرخام وأحجار الزينة وصفائح الذهب والأسقف المزينة والمزخرفة والإضافات الكثيرة والجامع اليوم بتاريخه وهيبته وبفخامته أحد أهم رموز العالم الإسلامي على الإطلاق.
أبو قاسم.. ثلاثين سنة في خدمة الجامع ويتحدث محمد الرفاعية ( أبو قاسم) وهو كبير خدم الجامع لسيريانيوز عن الجامع الأموي الذي خدمه لأكثر من ثلاثين عام، وعن التغييرات التي شهدها الأموي عبر هذه السنين التي كان شاهد عليها وقال" خدمت لأكثر من ثلاثين سنة في هذا الجامع الذي أصبح جزءا مني ولا أستطيع الابتعاد عنه، حيث اعتد على خدمته وخدمة زواره الذين يأتوه من كافة أنحاء العالم". وعن التغييرات التي شهدها الأموي من ثلاثين سنة حتى الآن قال ابو قاسم" يوجد تغييرات كبيرة في الجامع، تغييرات على مستوى الزوار وعلى المستوى الجامع نفسه، حيث شهد الجامع عمليات ترميم في حرمه، كما أضيف باب خامس على الأبواب الأربعة المطلعة على الحرم، لكنه قليل الاستخدام". زوار من كافة أنحاء العالم أما عن الإختلافات على مستوى زوار الجامع أوضح" هناك تغير ملحوظ على مستوى زائري الجامع، حيث نستقبل زوارا من كافة أنحاء العالم، فمنهم الإيرانيون والخليجيون والباكستانيون ومن دول عربية كثيرة، حتى أصبح هناك زوار من الهند والصين يأتون خصيصا لزيارة هذا الجامع الرائع الذي يعتبر من روائع جوامع العالم". ويتابع أبو قاسم" وعلى المستوى المحلي زاد إقبال الدمشقيين والسوريين بشكل عام لإقامة الصلوات ولزيارة المقامات داخل الجامع، وهناك اهتماما واسعا بالتعرف على معلومات تخص الأموي، وعن القيمة الدينية الكبيرة التي يتضمنها".