أنواع الركلات الحرة في كرة القدم، تعتبر كرة القدم من الألعاب الرياضية الممتعة، والتي برع فيها الكثير من اللاعبين، فهي فن رياضي عالمي، يستمتع الجميع بحضوره ولعبه، فهي من الألعاب التي يتابعها الملايين حول العالم، وهناك الكثير من الأشخاص المشهورين بهذه اللعبة الرياضية أمثال: مسي، ورونالدو، فهم لديهم الدور الكبير في امتاع جمهورهم، ولكل لعبة لديها الكثير من الشرط التي من الواجب أن يلتزم بها اللاعبين، وهناك أنولع ركلات في الكرة، واللاعبين يعرفون نوع كل ركلة، وهنا سنتعرف على أنواع الركلات الحرة في كرة القدم. ما هي أنواع الركلات الحرة في كرة القدم؟ هناك العديد من القوانين التي تفرضها منظمة الفيفا العالمية لكرة القدم، فتعتبر هي المسؤولة عن هذه القوانين والقواعد، وتكون لعبة كرة القدم داخل المربع الأخضر، ولهذه اللعبة أنواع من الركلات، حيث ان العديد من الأشخاص برعوا في احراز الكثير من الأهداف منها، والكثير من الأشخاص يقومون بالعديد من الأهداف الفنية من الخط الأخضر، وهناك أنواع للركلات منها: ركلة المرمى، ركلة الجزاء، الركلة الركنية، ركلة حرة غير مباشرة، وركلة حرة مباشرة، ولكل نوع من هذه الركلات معلومات وأهداف خاصة به، وجميع اللاعبين يكونون على علم بكل نوع.
حتى سنه المتقدم لم يستطع منع ركلاته الحرة الهائلة، أولئك الذين شاهدوا أهداف الركلات الحرة التي أرسلها إلى الشِباك بركله مذهلة لا يمكن أن ينسوها، ترك كرة القدم بعد آخر بطولة له مع باريس سان جيرمان. أندريا بيرلو عند الحديث عن سادة الركلات الحرة في التاريخ، سيكون من المستحيل عدم ذكر Andrea Pirlo، هو لاعب كرة القدم الإيطالي الموهوب بيرلو؛ لعب المباريات التي كانت مشاهدتها من دواعي سرور محبي الرياضة. خاصة في فرق إيطاليا وميلانو، توج هذا النجاح بالعديد من الجوائز الفخرية التي نالها في ذلك الوقت، بيرلو الذي يجمع كرة المجموعة مع شباك المرمى في جميع الظروف، صنع اسمه في التاريخ كلاعب ركلة حرة في فريق يوفنتوس. لعب مباريات أسطورية، وبفضل تقنياته الهائلة كان أستاذًا ومرجعًا مهمًا لأولئك الذين يستخدمون الركلات الحرة من التاريخ إلى اليوم. انواع الركلات الحره في كره القدم بعد الهدف. كريستيانو رونالدو لاعب كرة القدم العالمي الشهير كريستيانو رونالدو؛ اتخذ الخطوة الأولى في مسيرته الاحترافية في منتخب البرتغال، على الرغم من بدايته في سن مبكرة، فقد نجح في جذب الانتباه بتمثيله. لاحقًا احتل المرتبة الأولى مع الأهداف التي سجلها في ريال مدريد، وهو أحد الفرق المهمة التي لعب لصالحها، رونالدو الذي صنع اسمه خاصة مع أهداف الركلات الحرة التي سجلها والتي من أهمها التي لعبها في مباراة مانشستر يونايتد 2-0 بورتسموث (2008).
الركلات الحرة إما أن تكون مباشرة أو غير مباشرة، حيث في عالم كرة القدم هناك قوانين، وتعليمات وأسس يجب على جميع اللاعبين أن يطبقوها داخل المستطيل الأخضر، وإلا سيكون هناك خطأ مباشر أو غير مباشر للفريق المنافس، ومن خلال مقالنا هذا سنتعرف على إجابة سؤالكم وأهم المعلومات. الركلات الحرة إما أن تكون مباشرة أو غير مباشرة الركلات الحرة إما أن تكون مباشرة أو غير مباشرة وهي إجابة صحيحة، ولكن يجب أن تكون الكرة ثابتة في كلا الركلتين مباشرة وغير مباشرة ثابتة عند تنفيذ الركلة ، وهي تعد وهي أسلوبين لاستئناف اللعب في لعبة كرة القدم عقب ارتكاب خطأ، ويمكن للمنافس أن يسجل هدف بضربة مباشرة ضد منافسه من دون لمس الكرة من قبل اللاعب الآخر للمرة الأولى، بعكس الركلة الحرة غير المباشرة حيث يجب أن تمرر الكرة قبل محاولة تسديدها إلى المرمى. وتحتسب ركلة حرة مباشرة للفريق المنافس إذا ارتكب أحد من اللاعبين أي من الأخطاء التالية: استعمال الكتف تجاه المنافس، ركل أو محاولة ركل اللاعب المنافس، دفع اللاعب الخصم، مهاجمة اللاعب الخصم، عرقلة أو محاولة عرقلة اللاعب الخصم، عرقلة أو محاولة عرقلة المنافس، لمس أو محاولة لمس الكرة بحجة الخداع، البصق على المنافس، كمش اللاعب الخصم، لمس الكرة عمدًا باليد خارج المربع من اللاعب او الحارس.
[الحكمة من تحريم الحرير على الرجال:] ولعلّ الحكمة من هذا التحريم- عدا التعبّد - ما في لبس الحرير من الخيلاء والكِبَر، وما فيه من التأنّث والتخنّث، والبعد عن صفات الرجولة، فإن الرجل لم يخلق لينشأ في الحلية، ويختال بأثواب الزينة، ويظهر بمظهر النعومة والليونة، المُفْضية إلى التشبّه بالنساء، والقعود عن عظائم الأمور، وإنما خُلِق للحياة، يعارك الصعاب، ويقوم بالمهمات، ويصبر في الملمّات، وهذا يتطلب نوعاً من الخشونة، والبعد عن الليونة، والترف والتخنث والميوعة. [ما استثنى من هذا التحريم:] يستثنى من هذا التحريم للحرير على الرجال حالتان: الحالة الأولى: حالة الضرورة، وهي ما إذا كان لم يجد غيره، لستر عورته، أو وقاية جسمه من الحر، أو البرد، فإنه عندئذٍ يُباح لبس الحرير، ريثما يجد غيره، لأن الضرورات تُبيح المحظورات، والضرورة تقدر بقدرها. الحالة الثانية: الحاجة إلى لبسه، لدفع ضرر، كما إذا كان في الإنسان مرض، وكان لبس الحرير يُسارع في شفائه، أو يخفف من آلامه. حكم لبس قليل الحرير للرجال - إسلام ويب - مركز الفتوى. ودليل ذلك ما رواه البخاري في [اللباس- باب - ما يرخص للرجال من الحرير للحكّة، رقم: 5501] ومسلم في [اللباس والزينة -باب - إباحة لبس الحرير للرجل إذا كان به حكّة أو نحوها، رقم: 2076] واللفظ له، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رخّص لعبدالرحمن بن عوف، والزبير بن العوّام رضي الله عنهما في القُمُص الحرير في السفر من حكّة كانت بهما، أو وجع كان بهما).
وإذا كان الشرع قد حَرَّم على الرَّجل لبس ما زاد على أربع أصابع من الحرير، فكيف يُجيز الافتراش الذي يصل إلى عدَّة أمتار [16] ؟! المسألة الرابعة: ما حكم إلباس الصَّبي الحرير؟ اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، الرَّاجح منها: أنَّه لا يجوز إلباس الصَّبي ما زاد على أربع أصابع من الحرير، والإثمُ على مَنْ يُلبسه لا عليه؛ لأنَّه ليس من أهل التَّحريم، وهو قول الحنفيَّة، وَوَجْهٌ للشَّافعية، وأصحُّ الرِّوايتين عند الحنابلة [17]. واستدلوا: 1- بما تقدَّم من قول النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم - في الحرير والذَّهب: « إِنَّ هَذَينِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ » [18]. فقد أدار النبيُّ صلى الله الحُكم على الذكورة، والصِّبيانُ داخلون فيه لا يخرجون إلاَّ بدليل، ولا دليلََ على ذلك. 2- ما جاء عن جابرٍ رضي الله عنه – في الحرير - قال: «كُنَّا نَنْزِعُهُ عَنِ الغِلْمَانِ، وَنَتْرُكُهُ عَلَى الجَوَارِي» [19]. وعن حكمة تحريم الحرير على الصَّبي، يقول ابن القِّيم رحمه الله: «يحرم على الوليِّ أن يُلْبِسَه الصَّبيَّ؛ لما ينشأ عليه من صفات أهل التَّأنيث» [20]. لبس الحرير للرجال، والقدر الجائز في ذلك. الخطبة الثانية المسألة الخامسة: ما الحكمة من تحريم الحرير على الذُّكور؟ لو قال قائل: إنَّ لِباس الحرير من أعدلِ اللِّباس وأوفَقه للبدن، فلماذا حَرَّمته الشَّريعةُ على الرِّجال، وقد أباحت الطَّيِّبات، وحرَّمت الخبائث، والحريرُ - قَطْعاً - ليس خبيثاً؟ أيها الأحبة.. ذكر أهلُ العلم عِدَّةَ حِكَمٍ في سبب هذا التَّحريم، منها: 1- أنَّ الشَّريعة حرَّمته؛ لتصبرَ النُّفوسُ عنه، وتتركَه لله تعالى، ولا سيَّما ولها عوَضٌ عنه بغيره، فهو داخلٌ في عموم الابتلاء والامتحان، ومَنْ تركه في الدُّنيا من الرِّجال كان له زينة في الجنَّة جزاءً وفاقاً.
ولا يعني ما سبق الحطّ من تلمّس حكمة التشريع وماذا وراء الأحكام من السباب أو تحريم النظر في ذلك ولكن المراد عدم التعليق والربط بين العمل بالحكم الشرعي وبين ظهور الحكمة منه. ثانيا: ليس هناك تلازم بين المحرمات في الدنيا وإباحتها في الآخرة فلا يصح أن تقاس الآخرة على الدنيا فلكلّ من الدّارين أحكام مختلفة ، ولا يصحّ أن يقال بإباحة الشيء في الدنيا قياسا على إباحته في الجنة أو في الآخرة وإلا وقعنا في إباحة ما هو معلوم من الدين بالضرورة أنه حرام كشرب الخمر والإمساك بأكثر من أربع زوجات في العصمة والغناء وغير ذلك من المحرمات وبناء على ذلك فالإستشكال الوارد في السّؤال على حرمة الحرير في الدنيا مع إباحته في الجنة هو استشكال مدفوع. حكم لبس الرجال للشراب من الحرير. ثالثا: لقد تكلم العلماء حكمة تحريم الحرير في الدنيا على الرجال ومن ذلك ما ذكره العلامة ابن القيم في زاد المعاد في كلام رائع ، قال رحمه الله تعالى: ( ومثبتو التعليل والحِكَم وهم الأكثرون منهم من يجيب عن هذا بأن الشريعة حرّمته لتصبر النفوس عنه ، وتتركه لله ، فتُثاب على ذلك. ومنهم من يجيب عنه بأنه خُلق في الأصل للنساء ، كالحلية بالذهب ، فحرّم على الرجال لما فيه من مفسدة تشبه الرجال للنساء ، ومنهم من قال: حُرّم لما يورثه من الفخر والخيلاء والعجب.
تاريخ النشر: الإثنين 28 رجب 1422 هـ - 15-10-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 10914 51216 0 365 السؤال ماهو رأي الشرع في لباس الرجل للحرير ولو بكميات ليس من شأنها إثارة الفتنة التي من أجلها حرم؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد دلت النصوص الشرعية على إباحة لبس الرجال يسير الحرير دون الخالص منه ، واليسير المباح هو ما كان مفرقاً في غيره ، تابعاً غير مستقل بنفسه، وذلك كالكم والجيب ونحوهما ، لما ثبت في المسند عن معاوية رضي الله عنه "نهى عن الحرير إلا مقطعاً. " قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لو لبس ثياباً ، في كل ثوبٍ حرير يسير ، بحيث لو جمع ما في جميعها صار ثوباً ، جاز ذلك الحرير ، وإن لم يجز لبس ذلك الحرير لو جمع ونسج ثوباً على حدة ، لأن هذا هو معنى قوله نهى عن الحرير إلا مقطعاً ، فإنه إذا فرق في الثياب صار مقطعاً" انتهى. ومن الأدلة على إباحة يسير الحرير للرجال ، ما ثبت في المسند وصحيح مسلم من أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج. ومن الأدلة أيضاً ما ثبت في صحيح مسلم "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع. "
وهذه الإباحة إباحة مطلقة غير مقيدة بحاجة كالمرض ، أو مصلحة كالحرب ، ولكن يشترط في كمية الحرير في الثوب الواحد ألا تزيد على ما نسج معه ، بل إن غلب الحرير في الثوب حرم كالخالص ، وإن استويا في المقدار فقولان في مذهب أحمد: أحوطهما المنع تغليباً لجانب الحظر على الإباحة. والله أعلم.