وكم بقى لهم من الأيام ليغتنموا هذا الفضل الكبير؟! ونلحظ أنه في الحديث لم يشترط المسجد بل ذكر الجماعة فقط، فلا يحرم منه ذكر ولا أنثى ولا صغير ولا كبير، فالباب مفتوح للجميع. وعنْ أم المؤمنين عائِشة (رضي الله عنها) قالت: "كَان رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) يصلِّي الضُّحى أرْبعًا، ويزيدُ ما شاءَ الله. " رواه مسلم أفضل وقت لصلاة الضحى جرت العادة في الإسلام على تقديم التبكير في الطاعات، فالتأخير دائمًا ما يكون محل التراخي في كل شيء، والتبكير أكثر فضلًا إلا ما نص عليه الشرع بأفضلية تأخيره، كتأخير السحور مثلًا لمراعاة حق الإنسان فلا يضيف وقتًا آخر لصومه لم يكلفه الله به، فجرت السنة على أفضلية التبكير في الذهاب للمسجد والصلاة والحج عند القدرة وغيرها. وبالنسبة لصلاة الضحى فأفضل وقت لها هو الوقت الأول وهو وقت اشتداد الشمس صباحًا لأول مرة في اليوم بعد ليل طويل، ودليلها ما جاء في حديث الحج والعمرة التامة، أنها بعد شروق الشمس مباشرة، وما ورد من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند الطبراني: "من صلى صلاة الغداة في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس.. أفضل وقت لصلاة الضحى وتفصيل أوقات النهى | موقع المسلم. " إلى آخر الحديث، وأيضًا حديث أبي الدرداء وأبي ذر والشاهد فيه جملة "اركع لي من أول النهار أربع ركعات".
5) عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ ، وَعُمْرَةٍ ، تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ) رواه الترمذي برقم (586) ، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في "صحيح سنن الترمذي". وقت صلاة الضحى - موضوع. قال المباركفوري رحمه الله في "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي" (3/158). : " قَوْلُهُ: ( ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ) ، أَيْ: بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. قَالَ الطِّيبِيُّ: أَيْ: ثُمَّ صَلَّى بَعْدَ أَنْ تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ قَدْرَ رُمْحٍ ، حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُ الْكَرَاهَةِ, وَهَذِهِ الصَّلَاةُ تُسَمَّى صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ وَهِيَ أَوَّلُ صَلَاةِ الضُّحَى " انتهى. والله أعلم
ذكرنا مرارًا أن وقت صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس وانتهاء وقت النهي بارتفاع الشمس، وينتهي وقتها بالزوال وحضور وقت النهي الثاني، في حديث عقبة بن عامر –رضي الله عنه- ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع -فإذا ارتفعت بدأ وقت صلاة الضحى- ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس» [مسلم: 831] وإذا قام قائم الظهيرة حتى تزول هنا ينتهي وقت صلاة الضحى، وبعد ذلك لا تصلى الضحى حيث انتهى وقتها. وقائم الظهيرة يكون قبيل الزوال، قبل أذان الظهر بقليل؛ لأن أذان الظهر يكون إذا انتهى وقت النهي إذا زالت الشمس. وهل الركعتان وقت طلوع الشمس من الضحى؟ إذا ارتفعت الشمس وصلى الركعتين صارت صلاة الضحى؛ لأنه بدأ وقتها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فأفضل وقت لصلاة الضحى هو ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) أخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم. ومعنى ترمض الفصال: يعني إذا اشتد الحر في آخر الضحوة. وهناك ركعتان إذا جلس الإنسان في مجلسه بعد صلاة الفجر، ثم طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح فيصلي ركعتين، وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي سنن الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة) وإسناده صحيح. أما بالنسبة لأوقات النهي فهي على التفصيل خمسة أو بالإجمال ثلاثة، فهي بالنسبة للإجمال من صلاة الفجر إلى ارتفاع الشمس قيد رمح، وهذه تشمل وقتين. الأول: من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، ثم من طلوعها حتى ترتفع قيد رمح، فهذان وقتان عند التفصيل، وهما وقت واحد عند الإجمال. الثاني: وقت الزوال حين ترتفع الشمس عند الظهيرة، يعني ما يقارب وقت الأذان، يعني قرب الأذان قبله بدقيقة أو دقيقتين ،هذا يعتبر بداية لوقت النهي حتى تزول الشمس قليلاً، وهذه ليست طويلة فهذا وقت نهي.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ: فَصَلَاةُ الضُّحَى يَنْتَهِي وَقْتُهَا قَبْلَ اسْتِوَاءِ الشَّمْسِ في وَسَطِ السَّمَاءِ، يَعْنِي قَبْلَ خَمْسِ دَقَائِقَ مِنْ أَذَانِ الظُّهْرِ عِنْدَ جُمْهُورِ الفُقَهَاءِ، وَهَذَا الحُكْمُ في سَائِرِ الأَيَّامِ مَا عَدَا يَوْمَ الجُمُعَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَقَالُوا: كَانَ المُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ في خِلَافَةِ عُمَرَ في وَقْتِ الاسْتِوَاءِ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيْهِمْ عُمَرُ لِيَخْطُبَ فِيهِمْ، وَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ. وَأَمَّا عِنْدَ المَالِكِيَّةِ فَيَنْتَهِي وَقْتُ صَلَاةِ الضُّحَى عِنْدَ الاسْتِوَاءِ، يَعْنِي عِنْدَ أَذَانِ الظُّهْرِ، سَائِرَ الأَيَّامِ. هذا، والله تعالى أعلم.
وإذا حكمتَ الصدق في أسلوبك أمنت الفضول؛ فلا تؤدي معنى بغير لفظه، ولا تضع لفظاً في غير موضعه. وإذا حكمت الصدق في نيتك أمنت النفاق؛ فلا تقول ما لا تعتقد، ولا تعتقد ما لا تؤمن بصحته. وإذا حكمت الصدق في كفايتك أمنت المجازفة؛ فلا تعالج ما لا تعلم، ولا تنقد ما لا تفهم، ولا تدَّعي ما لا تثبت. وإذا استحالت مراعاة الصدق في بعض فنون الأدب كالقَصص المتخَّيل، وجبتْ عليك مراعاة احتماله على ذلك أسوق إليك إذا سمحت جملة من إحدى افتتاحيات الرسالة لأطبق عليها شرط الصدق في الشكل والموضوع والغرض. ولم أختر هذه الجملة لأنها من نوابغ الجمل، ولكنني اخترتها لغرض لا يشق عليك أن تلحظه فيما بعد موضوع الجملة طفولة مجرم بالغريزة لم تفارقه نية الإجرام منذ درج إلى أن أكتهل. نشأ هذا الطفل في (قريتنا) وفي (حارتنا)، فأنا أصف حاله كما كان، وأقص أمره كما وقع. مجلة الرسالة/العدد 311/من صور الماضي. . . - ويكي مصدر. الحارة ساحة فسيحة تستدير عليها البيوت، فكأنها صحن دار كبيرة. والأطفال - وأنا منهم - يلعبون في بُهرتها شتى الألعاب في مرح وبهجة؛ فإذا طلع عليهم هذا الصبي الشرير من داره انقطع اللعب وخبّأ كل طفل لعبته ثم لا يلبث الشجار أن ينشب بينه وبين الأطفال بنين وبناتٍ بغير رفق؛ فالقوي يثبت له فيضربه، والضعيف يفر منه فيقذفه، والبنت ترتاع فلا تدفع عن لعبتها يده.
عنقود من العنب؟ إن الثريا أقرب إلى يديه من هذا العنقود! وهل رأى في دنياه العنب إلا في حديقة (التفتيش)؟ وماذا يصنع والدنو من سياجها هلاك محقق؟ ولكن الحب لا يدرك البعيد ولا يعرف المستحيل. فكمن عليٌّ بعد رجوعه من الغيط في كومة من دريس (الوسية) حتى جنه الليل فقام يتسلق سور من جانبه المظلم، فما بلغ أعلاه سقط في الحديقة فكانت سقطته في يد الحارس! وبات علي في سجن الدوار. وأصبح الصباح فجلس المأمور والمعاونون والنظار، ورشت الأرض، وطُرح الجاني، وتعاقبت على جسده المعرَّى عذبات الكرابيج، والناس من حوله يضجون بالبكاء ويضرعون بالرجاء؛ و (الأغوات) يتلذذون برؤية الدماء المنزوفة والدموع المذروفة، ويطربون لسماع الأنات الضارعة والصرخات المتصلة، حتى كلت يد الضارب وخفت صوت المضروب فحملوه إلى السجن. وشفع العمدة لأهله أن يأخذوه. فلما دخلوا عليه لم يجدوا فيه وا أسفاه إلا حشاشة نفس لفظها على صدر حبيبته أثناء الطريق! دجاج صب واي 8. أحمد حسن الزيات
وأي الآفتين كانت المصدر فإنها ورَّطت الرجل في نقد كلام لا يصدُق نقده إلا على افتراض الكذب فيه!! أحمد حسن الزيات