وبما أن الإنسان كائن فطري اجتماعي لا يمكنه الحياة بدون تعامل مع غيره ما إذا بائع أو أب أو أم أو رفيق أو زوجة أو ابن أو غيرذلك، فإنه ينسق ضمنيا مع هؤلاء لأجل مسيرة الحياة وتحقيق يسر الحياة بها. كيف يتعلق التعاون بحياة البشر؟ موضوع تعبير عن التعاون التعاون فطري في الحياة البشرية كما أسلفنا في التقديم، وهو أساسي وإجباري على المجتمع البشري، لكن ما نعنيه هنا التعاون السلوكي الذي يختاره الإنسان بإرادة حرة من أجل احراز إفادة متضمنة له ولمحيطه من ناحية وإفادة جزئية لمجتمع أكبر. التعاون الفطري يختلف عن التعاون السلوكي حيث أن طبيعة الإنسان تتبدل وفكره يختلف، وتوجهاته إما للخير أو للشر، وبنمط فكره تتبدل علامات تعاونه مع غيره، لذا وجدنا مجموعات تعاونية بلا إزاء تمد يد العون لمن يحتاج كلما تمكَّنت ذلك، ووجدنا من ينسق مع الغير لأجل مصلحة شخصية، فإن اختتمت فلا صلة له بما يجري. والصنف الأخير يندرج تحته أصناف أخرى من المتواكلين أو كما يسمى عند البعض بالعَوال على المجتمع، من يرضخون للنوم والخمول والكسل وأسباب الدعة. ما هو التعاون؟ تعاون أي أعان على أداء الشيء، فقيام فردين أو جماعة على إنجاز مهمة يعتبر تعاون، وقد شرع استعمال هذا الأسلوب في التعليم أسفل حنكة التعلم التعاوني، وهي كيفية نشطة من شأنها إيقاظ همة الطلاب وتعويدهم المشاركة والعمل الجماعي بتوافق وانسجام.
ويؤكد ذلك أن التربة جاهزة للزراعة، من خلال طرح بذور الانتماء وتنميتها لدى الناشئة، وتدعيمها بعناصر مغذية للمسؤولية الاجتماعية تجاه هذا الوطن، حتى يكون الحصاد رفعة وتقدماً للوطن والمجتمع ككل.
يقول: "ضربه قومه فأدموه" يعني: ضربوه ضرباً سال منه الدم، خرج منه الدم، وهذا يدل على أنه مبرح، ضرب شديد مدمٍ. " وهو يمسح الدم عن وجهه" وأن هذا الضرب وقع بأشرف الأشياء، وهو وجهه ورأسه، يمسح الدم عن وجهه، وأن هذا الدم الذي خرج دم كثير، فكان يمسحه عن وجهه إلى هذا الحد، وهو نبي، مؤيد من قبل الله ولكن الله -تبارك وتعالى- يبتلي الرسل، ويصيبهم من العناء والأذى من الناس ما يكون رفعة لدرجاتهم، وذلك أعظم في أجورهم. ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون دعا لهم بالمغفرة التي تتضمن الستر، والتجاوز عن الإساءة، بمعنى أنهم لا يؤاخذون عليها، دعا لهم بهذا وهذا، بقوله: اللهم اغفر لقومي ، واعتذر لهم أيضاً على هذه الإساءة فإنهم لا يعلمون فالفاء للتعليل، أنهم فعلوا ذلك لجهلهم، لعدم علمهم، فلو علموا منزلته عند الله لم يجترئوا عليه هذا الاجتراء، فالمقصود إذا كان الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- بهذه المثابة من احتمال الأذى، وأنه يقع عليهم هذا الأذى العظيم، ومع ذلك يدعون لهؤلاء بالمغفرة، وهم كفار من المعاندين الأشرار، ويعتذرون لهم أيضاً بأنهم لا يعلمون.
وأغرب القرطبى فقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم هو الحاكى وهو المحكى عنه، قال وكأنه أوحى إليه بذلك قبل وقوع القصة، ولم يسم ذلك النبى، فلما وقع له ذلك تعين أنه هو المعنى بذلك.
قلت: ولا يلزم من هذا الذى قاله عبد الله أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم مسح أيضا، بل الظاهر أنه حكى صفة مسح جبهته خاصة كما مسحها ذلك النبى، وظهر بذلك فساد ما زعمه القرطبى.