وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن} الصدقات جمع، الواحدة صدقة. قال الأخفش: وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت. قال المازني: يقال صداق المرأة بالكسر، ولا يقال بالفتح. وحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس. والخطاب في هذه الآية للأزواج؛ قال ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن جريج. (أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم). وقيل: الخطاب للأولياء؛ قاله أبو صالح. وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن. قال في رواية الكلبي: أن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معه في العشرة لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير؛ فنزل {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}. وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور. والأول أظهر؛ فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم المراد؛ لأنه قال {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} إلى قوله {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}.
العاشرة: قوله تعالى {هنيئا مريئا} منصوب على الحال من الهاء في {كلوه} وقيل: نعت لمصدر محذوف، أي أكلا هنيئا بطيب الأنفس. هنأه الطعام والشراب يهنوه، وما كان هنيئا؛ ولقد هنؤ، والمصدر الهنء. وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنيء. وهنيء اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف. وهنئ يهنأ فهو هنيء على فعل كزمن. وهنأني الطعام ومرأني على الإتباع؛ فإذا لم يذكر}هنأني} قلت: أمرأني الطعام بالألف، أي انهضم. قال أبو علي: وهذا كما جاء في الحديث (ارجعن مأزورات غير مأجورات). فقلبوا الواو من {موزورات} ألفا إتباعا للفظ مأجورات. وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال هنيء وهنأني ومرأني وأمرأني ولا يقال مرئني؛ حكاه الهروي. وحكى القشيري أنه يقال: هنئني ومرئني بالكسر يهنأني ويمرأني، وهو قليل. وقيل {هنيئا} لا إثم فيه، و{مريئا} لا داء فيه. قال كثير: هنيئا مريئا غير داء مخامر ** لعزة من أعراضنا ما استحلت ودخل رجل على علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له: كل من الهنيء المريء. وقيل: الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء، والمريء المحمود العاقبة، التام الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي. يقول: لا تخافون في الدنيا به مطالبة، ولا في الآخرة تبعة.
فلا ينبغي الاستدلال بمثل هذا؛ والله أعلم. الثامنة: قوله تعالى {نفسا} قيل: هو منصوب على البيان. ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون أن يتقدم ما كان منصوبا على البيان، وأجاز ذلك المازني وأبو العباس المبرد إذا كان العامل فعلا. وأنشد: وما كان نفسا بالفراق تطيب ** وفي التنزيل {خشعا أبصارهم يخرجون} [القمر: 7] فعلى هذا يجوز "شحما تفقأت" ، و"وجها حَسُنت". وقال أصحاب سيبويه: إن {نفسا} منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا، وليست منصوبة على التمييز؛ وإذا كان هذا فلا حجة فيه. وقال الزجاج. الرواية: وما كان نفسي... ** واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم المميز إذا كان العامل غير متصرف كعشرين درهما. التاسعة: قوله تعالى {فكلوه} ليس المقصود صورة الأكل، وإنما المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في الآية التي بعدها {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}[النساء: 10]. وليس المراد نفس الأكل؛ إلا أن الأكل لما كان أوفى أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل. ونظيره قوله تعالى {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9] يعلم أن صورة البيع غير مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر الله تعالى مثل النكاح وغيره؛ ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله تعالى.
يدل عليه ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه} فقال: (إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان، ولا يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة) وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته درهما من صداقها ثم ليشتر به عسلا فليشربه بماء السماء؛ فيجمع الله عز وجل له الهنيء والمريء والماء المبارك). والله أعلم. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
فائدة: صاحب الفكرة ينبغي له أن يصحب من يعينه على الالتزام بفكرته، ويأخذ بيده، ويكون سندًا له، ابحث عن الذين يؤمنوا بالقيم والأفكار. سلمان الفارسي في نصيبين وصل سلمان إلى نصيبين واجتمع بالأسقف، وأخبره خبره، فوافق الأسقف على خدمة سلمان له، فكان بحق مثل صاحب الموصل في الصلاح وخدمة الدين، ثم حضرته الوفاة، فسأله سلمان: من يتبع؟ فدله على رجل في عمورية، فلما مات الأسقف سافر سلمان إلى عمورية. شرح انا الذي سمتني امي حيدرة - الأفاق نت. سلمان الفارسي في عمورية وصل سلمان إلى الأسقف الموصى به، وأخبره بقصته، فوافق الأسقف على خدمة سلمان له، فكان بحق مثل صاحبه في الصلاح وخدمة الدين، ثم حضرته الوفاة، فسأله سلمان: من يتبع؟ فقال له: أي بني، والله ما أعلم أصبح أحد على مثل ما كنا من الناس آمرك أن تأتيه، ولكنه قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب، مهجره إلى أرض بين حرّتين بينهما نخل، به علامات لا تخفى: (يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة ، وبين كتفيه خاتم النبوة)، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل، ثم مات الأسقف. قصة إسلام سلمان الفارسي عند موت راهب عموريّة، صَحب سلمان أُناساً من العرب من قبيلة كلب، وعرض عليهم أن يُعطيهم ما معه من غنم وبقر مقابل أن يأخُذوه معهم إلى بلادهم، فقبلوا بذلك.
سلمان الفارسي في الشام عندما وصل إلى الشام سأل عن أفضل من يخدم الدين؟ فدلوه على الأسقف، فأتاه وقال له: جئت أخدم هذا الدين، فقبله الأسقف، وأقام عنده في الكنيسة، فكان رجل سوء يأمر الناس بالصدقة للمساكين، ثم يأخذها هو لنفسه، فأبغضه سلمان، فلما مات الأسقف وحزن عليه الناس، أخبرهم سلمان أنه كان رجل سوء، ودلهم على مكان الذهب والأموال، فلما وجدوا الذهب أخذوا يرجموا جسده الأسقف. فائدة: هل ترك سلمان فكرة هذا الدين بعد ضلال أحد قدوات ها الدين؟ والجواب لا، لأن العاقل يرتبط بالفكرة لا بالأشخاص، يتبع الفكرة ولا ينفك عنها بزوال الأشخاص أو بضلالهم. استلم أسقف آخر الكنيسة، ودخل سلمان في خدمته، فكان رجلًا صالح ًا تقيًا محبًا للخير، فأحبه سلمان، لكن ما لبث أن حضرته الوفاة، فقال له سلمان: دلني على رجل مثلك؟ فقال: لا أعلم رجلاً بقي على ما أنا عليه إلا في الموصل، فلما مات الأسقف سافر سلمان إلى الموصل. قصة تعاون فيها الرسول مع اصحابه. سلمان الفارسي في الموصل وصل سلمان إلى الموصل واجتمع بالأسقف، وأخبره خبره، فوافق الأسقف على خدمة سلمان له، فكان بحق مثل صاحبه في الصلاح وخدمة الدين، ثم حضرته الوفاة، فسأله سلمان: من يتبع؟ فدله على رجل في "نصيبين"، فلما مات الأسقف سافر سلمان إلى نصيبين.
سنحدثكم اليوم عن تابعي قرشي أمضى جل حياته على ظهور الخيل، فشارك في فتح مصر وإفريقية وكان من أبرز قادة الفتح الإسلامي للمغرب. نشر الإسلام بين العديد من القبائل الإفريقية وبنى المساجد وأسس مدينة القيروان، وقيل إنه "مجاب الدعاء"، وبعد حياة حافلة بالإنجازات والفتوحات مات ميتة مشرفة بعد أن كسر غمد سيفه كي لا يعيده إليه.. قصة سلمان الفارسي الباحث عن الحقيقة - الدكتور طارق السويدان. تعالوا نروِ لكم قصة عقبة بن نافع.. عقبة بن نافع.. من مصر إلى ليبيا كان عقبة بن نافع تابعياً وُلد في عهد الرسول لكنه لم يره أو يسمع منه، ويرجح بعض المؤرخين أنه وُلد قبل فتح مكة، فيما يذكر ابن عذاري أنه ولد قبل وفاة النبي محمد بعام واحد، أي في حوالي عام 631. انضم عقبة بن نافع إلى صفوف الفاتحين في سن مبكرة، فاشترك في عهد عمر بن الخطاب في الجيش الذي توجه لفتح مصر بقيادة عمرو بن العاص. ولما تم للمسلمين فتح مصر، وقع اختيار عمرو بن العاص على عقبة بن نافع ليكون قائداً لمجموعة من الجند المكلفين باستطلاع أحوال برقة، ولما وجدوا أن الطريق ممهد أمامهم، قرر ابن العاص مواصلة الفتح باتجاه برقة، وانضمت إلى صفه العديد من القبائل البربرية التي أعلنت ولاءها للمسلمين، ثم توجه إلى طرابلس وحاصرها شهراً قبل أن يدخلها من الجهة البحرية ثم توجه إلى سرت وأراد أن يكمل إلى إفريقية لكن الخليفة عمر بن الخطاب لم يأذن له لما سمع عن تلك البلاد بأنها غير مأمونة الجانب ولا ميسورة الفتح ولا قريبة الطاعة.
خاصة فيما يتعلق بكيفية تقدير عدد جيش يزيد وعدد أنصار الحسين. فلم هذا التضخيم والتهويل بالكم العددي بالنسبة لجيش يزيد ، ولم هذا التصغير العددي برهط الحسين!.. ولكن دائما أرى أن الأخبار تنقل بغير أي مهنية ، ودون أي تدقيق في الخبر. قصه الرسول مع اصحابه في ربيع الاول من. ويحضرني في هذا المقام مقولة أبن خلدون / ولد في تونس 1332 – 1406 م ، القائل " ينبغي علينا إعمال العقل في الخبر" ، فليس كل ما يتناقل من أخبار صحيحاً أو معقولاً ، وتصديق الأخبار ونشرها دون تمحيص نقص في العقل. About يوسف تيلجي يوسف تيلجي كاتب و باحث This entry was posted in فكر حر. Bookmark the permalink.