في التقرير التالي تلقي « الناس و القانون » الضؤ علي نكاح التحليل ، و ما حكم زواج المحلل بغرض عودة الزوجة لزوجها الأول في ضوء القانون والشرع … بقلم الخبير القانوني « أشرف فؤاد » المحامي بالنقض. تعريف النكاح شرعاً هو عقد يرتبط بموجبه رجل وامراءة بموجب ايجاب مقترن ومرتبط بقبول بمجلس عقد شرعي أمام شهود عدول علي صداق مسمي ، وولي للمرأة ، بغرض تكوين أسرة علي سبيل الدوام والاستقرار في اطار المودة والرحمة وحسن المعاشرة بغية بقاء النسل لتحقيق الاستقرار الأسري والمجتمعي. حكم نكاح التحليل الكلاسيكي. من ثم فإن للزواج مقاصد كبرى ، فهو ليس مجرد عقد بين فردين للمتعة، بل إن بقاء النسل والمحافظة عليه إحدى الضرورات الخمس التي جاءت الشرائع لحمايتها وصيانتها من النقص والعبث والابتذال. ومن أهم تلك المقاصد حماية المجتمع من الرذيلة، وإشاعة الفضيلة بل وحماية العقل، والزواج المستقر أحد وسائل حمايته. يثور السؤال لدي الكثيرين: ما هو حكم زواج المحلل بغرض عودة الزوجة لزوجها الأول؟ يعرف «نكاح التحليل» بأن هو أن ينكح المرأة شخص يسمى «المحلل» من أجل أن يحلها لزوجها الأول ثم يطلقها، فهل ذلك الزواج حرام وباطل أم حلال؟ لما كان الغرض من النكاح "الزواج" استقرار الحياة الزوجية فإن ما يعرف بــ «نكاح التحليل» هو نكاح محرم وباطل شرعاً ، ولا تحل به المرأة لزوجها الأول.
السؤال: الأخ / أ. ع. أ. نكاح التحليل. يقول في سؤاله: علمت أن شخصًا عزيزًا عليَّ طلق امرأته ثلاث مرات، وبذلك حرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره، فهل يجوز لي أن أتزوج امرأته، ثم أطلقها بعد مدة؛ لعله يتزوجها بعدي، علمًا بأنني لن أخبر أحدًا بنيتي هذه؟ أرشدوني جزاكم الله خيرًا، وأعظم مثوبتكم. الجواب: لا يجوز لك هذا العمل؛ لأن هذا العمل يسمى نكاح التحليل، وقد لعن النبي ﷺ من فعله وسماه: التيس المستعار، فالواجب عليك الحذر من ذلك، وهو نكاح باطل لا يحلها لزوجها الأول. وفق الله الجميع لما يرضيه [1]. من ضمن الأسئلة المقدمة لسماحته من (المجلة العربية). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 20/ 432). فتاوى ذات صلة
الزواج بنية التحليل حرام، وإثمه كبير، واختلف الفقهاء حول صحته مع الإثم أو بطلانه، والراجح البطلان، سواء صرح بهذا أو أضمره، وهو نوع من التحايل الذي نهينا عنه شرعا. يقول فضيلة الشيخ عطية صقر -رحمه الله -في كتابه أحسن الكلام في الفتوى والأحكام: المقصود بزواج التحليل هو زواج المطلقة ثلاثًا لِتَحلَّ لزوجها الأول، وهو أمر مشروع دَلَّ عليه الكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) ثم قال في الآية التي تليها: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) [سورة البقرة: 229، 230]. قال العلماء: المعنى فإن طلقها للمرة الثالثة. قال القرطبي: وهذا مُجمع عليه لا خلاف فيه. حكم نكاح التحليل المالي. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا طَلَّقَ الرجل امرأته ثلاثًا لا تَحِلُّ له حتى تنكح زوجًا غيره ويذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه" رواه الأئمة واللفظ للدارقطني عن عائشة. وحتى يكون زواج التحليل مُحَقِّقًا للغرض منه لابد فيه من أمرين أساسين، أولهما أن يكون العقد صحيحًا، والثاني أن يكون معه دخول صحيح ، فإذا اختل واحد منهما لم يكن مشروعًا، ولتوضيح ذلك نقول: 1 ـ حتى يكون العقد صحيحًا لابد من استيفاء الأركان والشروط المعروفة في كل زواج، وزاد العلماء عليه أن يكون خاليًا من نِيَّةِ التحليل، ونية التحليل لها حالتان.
واتفقوا على أنه إذا في نكاحٍ فاسدٍ لم يُحَلِّل [34] ، وشذَّ الحكم فقال: يكفي، وأن من تزوج أمةً ثم بَتَّ طلاقها ثم مَلَكَها لم يحل له أن يطأها حتى تتزوج غيره. وقال ابن عباس وبعض أصحابه والحسن البصري: تحل له بملك اليمين. واختلفوا فيما إذا وطئها حائضاً، أو بعد أن طهرت قبل أن تطهر، أو أحدهما صائم أو مُحرم" [35]. [1] الروض المربع ص389. [2] شرح منتهى الإرادات 5/ 185، وكشاف القناع 11/ 370 - 371. [3] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 407. [4] المقنع 3/ 47 - 48. [5] أخرجه الحاكم 2/ 199، والطبراني في الأوسط 7/ 136 - 137 6242، والبيهقي 7/ 208. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. قال الألباني في الإرواء 6/ 311: وهو كما قالا. [6] أخرجه عبد الرزاق 6/ 266 10778. [7] الشرح الصغير 1/ 403، وحاشية الدسوقي 2/ 258. [8] حاشية المقنع 3/ 47، وانظر: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 20/ 408. حكم نكاح التحليل الفني. [9] فتح القدير 3/ 177، وحاشية ابن عابدين 3/ 435. [10] فتح القدير 3/ 177 - 178، وحاشية ابن عابدين 3/ 435. [11] الشرح الصغير 1/ 403، وحاشية الدسوقي 2/ 258. [12] تحفة المحتاج 7/ 312، ونهاية المحتاج 6/ 282. [13] فتح القدير 3/ 177، وحاشية ابن عابدين 3/ 435.
بينما ذهب الحنفية إلى كراهته تحريمًا، جاء في "الهداية في شرح بداية المبتدي" (2/ 258): "وإذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (لعن الله المحلِّل والمحلَّل له)، وهذا هو محمله، فإن طلقها بعد ما وطئها حلت للأول، لوجود الدخول في نكاح صحيح؛ إذ النكاح لا يبطل بالشرط". أما إذا لم يُشترط التحليل في العقد: فهو باطل عند الإمام مالك، وكذلك عند الحنابلة في ظاهر المذهب، ومكروه عند الشافعية، قال الدمياطي: "ولا يصح النكاح مع توقيته، أي حيث وقع ذلك في صلب العقد، أما لو توافقا عليه قبل ولم يتعرضا له في العقد لم يضر، لكن ينبغي كراهته" "حاشية إعانة الطالبين" (3/ 321). صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | ما حكم نكاح التحليل ؟ | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله. ولا بد من الإشارة إلى أن الزوجة لا تحلُّ للزوج الأول شرعًا إلا إذا دخل بها الزوج الثاني حقيقة في عقد صحيح، قال الإمام الرملي: "(حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) أي: ويطأها؛ للخبر المتفق عليه: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك)، وهي عند الشافعي وجمهور الفقهاء: الجماع" "نهاية المحتاج" (6/ 176). أما أسباب هذه الظاهرة فكثيرة، منها: جهل الأزواج وتسرعهم في إطلاق عبارات وألفاظ الطلاق، وقلة الوعي بآثار الطلاق البائن المدمرة، وازدياد نسبة الطلاق وخصوصًا الطلاق البائن بينونة كبرى، ورغبة المطلقين في الرجوع إلى بعضهما؛ فيلجآن لمثل هذه الحيلة الآثمة، والجهل بالحكم الشرعي في حرمته شرعًا، ورغبة البعض -من المحللين- الحصول على المال مقابل قيامهم بهذا الأمر.
أ ـ الحالة الأولى أن يُصرح بها في العقد، كأن يقول: تزوجتك على أن أُحللك لزوجك، وهو باطل لا تترتب عليه آثاره عند جمهور الفقهاء: مالك والشافعي وأحمد. وعده ابن القيم من الكبائر لا فرق بين أن يكون اشتراط ذلك بالقول أو التواطؤ (زاد المعاد جـ 4 صـ 6). وذلك لأحاديث، منها ما رواه الترمذي عن ابن مسعود وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجة وأحمد عن ابن عباس، والحاكم وصححه: "لَعَنَ رسول الله المُحَلِّلَ والمحلَّلَ له". وما رواه ابن ماجة والحاكم من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "ألا أُخبركم بالتَّيْسِ المعار؟" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "هو المحلِّل، لعن الله المحلِّل والمحلَّل له". وأما أهل الرأي أبو حنيفة وأصحابه، فقال أبو حنيفة وزفر: يَصِحُّ العقد ويُحلها للأول، لأن الشرط الفاسد يُلغي ويَصح العقد، وقال محمد: إن العقد صحيح مع هذا الشرط، لأن الشرط يلغى ولكن هذا العقد لا يُحلها للأول، وقال أبو يوسف: العقد باطل -كرأي الجمهور- ولا يُحلها للأول. هذا، وحكى الماوردي عن الشافعي أنه إن شَرَطَ التحليل قبل العقد صَحَّ النكاح وأحلها للأول، وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يُحلها للأول، وهذا قول الشافعي.