عدن - سبأنت بدأت بالمعهد العالي للقضاء بالعاصمة المؤقتة عدن، اليوم، الإمتحانات الشفهية للدور الأول لطلاب المعهد الدفعة الثالثة والعشرون للعام الدراسي 2021-2022م. معهد القضاء العالي العراقي. ويتقدم للامتحانات التي تستمر 12 يوماً، 289 طالباً وطالبة مقسمين على ست مجموعات. واطلع المحامي العام الأول للجمهورية نائب رئيس المعهد القاضي الدكتور علي عطبوش، على سير عملية الإمتحانات وطاف بالعديد من القاعات والأقسام واستمع من عميد المعهد القاضي الدكتور نضال شيخ والقائمين على المعهد والهيئة التدريسية، إلى شرح مفصل حول الترتيبات الجارية ومراحل امتحانات الطلاب والإنضباط والتفاني والتحصيل العلمي للعلوم القضائية والقانونية والتشريعية. واشاد القاضي الدكتور علي عطبوش، بالجهود المبذولة من قبل إدارة المعهد والطاقم التدريسي من خلال انتظام الدراسة والتنظيم الجيد لإجراء الإمتحانات حسب المواعيد المقررة لها.
تجدر الإشارة على انه يتم اعفاء ثلث المكاتب الشاغرة من هذه الشروط حسب الشكل التالي: المنتدبون القضائيون الذين يمتلكون تجربة عمل 10 سنوات في المحاكم المحررون القضائيون وكتاب الضبط الذين أثبتوا تجربة لا تقل عن 15 سنة من العمل المتواصل بالمحاكم والذين حصلوا على شهادة الإجازة في الشريعة الإسلامية أو الإجازة في الحقوق أو الحاصلين على شهادة مــعترف بمعادلتها.
عنوان التشريع: شروط القبول للدراسة في المعهد القضائي التصنيف: قرار المحتوى رقم التشريع: 59 سنة التشريع: 1988 تاريخ التشريع: 1988-01-01 00:00:00 استنادا إلى أحكام الفقرة (1) من المادة الثانية والاربعين من الدستور قرر مجلس قيادة الثورة بجلسته المنعقدة بتاريخ 17/1/1988 ما يلي: أولا يشترط في من يقبل للدراسة في المعهد القضائي اضافة إلى الشروط المنصوص عليها في المادة السابعة من قانون المعهد القضائي رقم (33) لسنة 1976 ما يلي: 1 أن يكون مؤمنا بالله، والا يكون هو أو أحد ابنائه أو أحد أبويه، قد حكم عليه بجريمة مخلة بالشرف. 2 أن يكون قد مارس المحاماة ممارسة فعلية مدة لا تقل عن ثلاث سنوات وليس في مرافعاته خلل على حساب الحق والعدالة والقانون، أو أن يكون قد مارس وظيفة معاون قضائي أو محقق عدلي أو كاتب عدل أو منفذ عدل في المحاكم أو دوائر وزارة العدل وأجهزتها مدة لا تقل عن ثلاث سنوات بعد التخرج من الكلية. ثانيا يؤدي المتخرج في المعهد القضائي، منفردا أو مجتمعا قسما أمام رئيس الجمهورية أو من يخوله: على الوجه الآتي: «اقسم بالله العظيم وبالمقدسات التي دعانا الله سبحانه وتعالى إلى الالتزام بها والعمل بموجبها، أن أعمل على كل ما يرفع شأن العدل والعدالة وأن لا تأخذني في الحق لومة لائم، وأن لا أجانب الحق في أحكامي تحت كل الظروف والاسباب وأن أجهد نفسي واستخدم أمكاناتي إلى أقصى ما يتطلب الامر بحثا عن الحقيقة، وكل ما يستوجبه الحق والعدل، وأن أقوم بكل ذلك بموجب القانون وأن احترم الدستور».
واعلم أنه كان بين قريش وبين أهل يثرب صلات كثيرة من صهر وتجارة وصحبة. وكان لكل يثربي صاحب بمكة ينزل عنده إذا قدم الآخر بلده ، كما كان بين أمية بن خلف وسَعْد بن معاذ. وقصتهما مذكورة في حديث غزوة بدر من { صحيح البخاري}. روى ابن إسحاق أن قريشاً بعثوا النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبي مُعيط إلى أحبار اليهود بيثرب يسألانهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهود لهما: سلوه عن ثلاثة. وذكروا لهم أهل الكهف وذا القرنين وعن الروح كما سيأتي في سورة الكهف ، فسألتْه قريش عنها فأجاب عن أهل الكهف وعن ذي القرنين بما في سورة الكهف ، وأجاب عن الروح بما في هذه السورة. تفسير: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي). وهذه الرواية تثير إشكالاً في وجه فصل جواب سؤال الروح عن المسألتين الأخريين بذكر جواب مسألة الروح في سورة الإسراء وهي متقدمة في النزول على سورة الكهف. ويدفع الإشكال أنه يجوز أن يكون السؤال عن الروح وقع منفرداً أول مرة ثم جمع مع المسألتين الأخريين ثاني مرة. ويجوز أن تكون آية سؤال الروح مما ألحق بسورة الإسراء كما سنبينه في سورة الكهف. والجمهور على أن الجميع نزل بمكة ، قال الطبري عن عطاء بن يسار: نزل قوله: { وما أوتيتم من العلم قليلاً} بمكة. وأما ما روي في «صحيح البخاري» عن ابن مسعود أنه قال: «بينما أنا مع النبي في حرث بالمدينة إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح ، فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يردّ عليهم شيئاً ، فعلمتُ أنه يوحى إليه ، فقمت مقامي ، فلما نزل الوحي قال: { ويسألونك عن الروح} الآية.
إعراب الآية 85 من سورة الإسراء - إعراب القرآن الكريم - سورة الإسراء: عدد الآيات 111 - - الصفحة 290 - الجزء 15. (وَيَسْئَلُونَكَ) الواو استئنافية ومضارع وفاعله ومفعوله والجملة مستأنفة (عَنِ الرُّوحِ) متعلقان بيسألونك (قُلِ) أمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة (الرُّوحِ) مبتدأ والجملة مقول القول (مِنْ أَمْرِ) متعلقان بالخبر (رَبِّي) مضاف إليه والياء مضاف إليه (وَما) الواو استئنافية وما نافية (أُوتِيتُمْ) ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل والجملة استئنافية (مِنَ الْعِلْمِ) متعلقان بأوتيتم (إِلَّا) أداة حصر (قَلِيلًا) مفعول به وقْعُ هذه الآية بين الآي التي معها يقتضي نظمُه أن مرجع ضمير { يسألونك} هو مرجع الضمائر المتقدمة ، فالسائلون عن الروح هم قريش. وقد روى الترمذي عن ابن عباس قال: قالت قريش ليهود أعطونا شيئاً نسأل هذا الرجل عنه ، فقالوا: سَلوه عن الروح ، قال: فسألوه عن الروح ، فأنزل الله تعالى: { ويسألونك عن الروح} الآية. وظاهر هذا أنهم سألوه عن الروح خاصة وأن الآية نزلت بسبب سؤالهم. إعراب قوله تعالى: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الآية 85 سورة الإسراء. وحينئذٍ فلا إشكال في إفراد هذا السؤال في هذه الآية على هذه الرواية. وبذلك يكون موقع هذه الآية بين الآيات التي قبلها والتي بعدها مسبباً على نزولها بين نزول تلك الآيات.
واختلفوا في الرُّوح الذي وقع السؤال عنه، فرُوي عن ابن عباس: أنه جبريل، وهو قول الحسن وقتادة، ورُوي عن علي أنه قال: هو ملك، له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان، يُسبِّح الله تعالى بكلها. وقال مجاهد: خَلْقٌ على صُوَر بني آدم، لهم أيدٍ، وأرجُل، ورؤوس، وليسوا بملائكة، ولا ناس يأكلون الطعام. وقال سعيد بن جبير: لم يخلق الله تعالى خلقًا أعظم من الرُّوح غير العرش، لو شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل، صورة خلقه على صورة خلق الملائكة، وصورة وجهه على صورة الآدميين، يقوم يوم القيامة عن يمين العرش، وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين، وأقرب إلى الله يوم القيامة، وهو ممن يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترًا من نور لاحترق أهل السموات من نوره. سبب نزول الآية ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي | المرسال. وقيل: الرُّوح هو القرآن، وقيل: المراد منه عيسى عليه السلام، فإنه روح الله وكلمته، ومعناه: أنه ليس كما يقول اليهود، ولا كما يقول النصارى، وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان وهو الأصح. وتكلم فيه قوم، فقال بعضهم: هو الدم؛ ألا ترى أن الحيوان إذا مات لا يفوت منه شيء إلا الدم؟ وقال قوم: هو نَفَس الحيوان؛ بدليل أنه يموت باحتباس النفس، وقال قوم: هو عَرَض، وقال قوم: هو جسم لطيف، وقال بعضهم: الروح معنًى اجتمع فيه النور والطيب والعلوُّ والبقاء؛ ألا ترى أنه إذا كان موجودًا يكون الإنسان موصوفًا بجميع هذه الصفات، فإذا خرج ذهب الكل؟ وأولى الأقاويل: أن يُوكَل علمه إلى الله عز وجل، وهو قول أهل السنة؛ قال عبدالله بن بريدة: إن الله لم يُطلِع على الروح ملكًا مُقرَّبًا ولا نبيًّا مُرسلًا.
أعجبني قول الرافعي: إنّ الروح الكبيرةَ هي في حقيقتها الطفل الملائكي ~ والمؤمن الحقيقي.. هو الفائز الوحيد في هذا العالم الذي تتضارب فيه الأهواء ، فهو كالشجرة الضاربة في جذور الأرض.. لاتقوي الرياح على اقتلاعها ؛ ذلك لأن روحه تعيش الرضا المطمئن ، والثقة واليقين ، وتدرك أنها في ملاذ أمين.. وهي في هذه النعمة المباركة ، لاتنسى أن سعادة الحياة في المشاركة بين الأرواح فلا تتسلط عليهاأنانية الذات ، وتتحرك في إطار جسدها بمبدأ: عش ودع غيرك يعيش..! طوق الحمامة ~ فيه محاولة لتقريب معنى الروح: الـــروح جسم نُورانّي.. ويسألونك عن الروح قل هي من أمر ربي. علوي.. خَفيف.. يخترق الأعضاء بِكل سُهولة ويُسر، ويَسري فِيها سريان الماء في الوَرد تَبقى هذه الرُوح التّي خَلقها الله عَزوَجل في جَسد الإنسان مَادام حَياً يُرزق وتمده بالإحسَاس والحَركة وروح الحَياة.., وتذهب عنه وتَخرج لتسبح مَرة أخرى في عالم الأروَاح عندما توافيه المنية..!! والأرواح الشفافة تدرك من بعض أسرار الكون مالا يدركه الغافلون.. الذين تحول صفاقة الطين بين قلوبهم وبين الحياة المتغلغلة في ضمير هذا الوجود! فالمتبتل حين تستغرقه صلاته.. ويستفيض دعاؤه ، يلين أهابه ، ويضيء قلبه.. وترق دموعه ، ويخشع في محرابه ، ويضمحل الوجود المادي أمامه ، فيسقط عنه قناع الجسد، ويشعر بخفّة روحه، وتحرره من القيد الذي كان يشده إلى الأرض.. لأنه اقترب بروحه من نور الحق..!
هل الروح موجودة قبل الجسد؟ تساؤل قديم متجدد، لكن ما أجمع عليه المفسرون أن الأرواح خلقها الله قبل الأجساد بوقت لا نعلمه، مستندين إلى قوله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)، حيث جمع الله في زمن ما وبكيفية لا يعلمها إلا هو سبحانه، ذرية آدم في أول الخلق في صورة أرواح وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، لكن أحداً من بني آدم لا يتذكر هذا الميثاق، ولسنا بصدد التعمق في هذه الحادثة، فالتفاسير متاحة لمن أراد الاستزادة. الشاهد من الحديث أن الأرواح كانت تعيش بطريقة ما في حياة معينة لها قوانينها، كانت تتعامل مع بعضها البعض بصورة معينة لا ندري كيفيتها، ولسنا مطالبين بمعرفتها، والحديث الصحيح " الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (صحيح البخاري) قد يساعدنا على فهم الكثير من هذه المسألة. إذ ربما عمليات التآلف والتناكر التي تحدث بين البشر في هذه الحياة لها أصل، وأن الحاصل الآن هو امتداد لذلك الأصل، بمعنى أن الأرواح ربما في تلك الحياة، تلاقت وتعارفت مع بعضها البعض في كيفية وطريقة معينة لا نعلمها وتوقفت بسبب ما، بحيث تكتمل تلك العمليات في هذه الحياة الدنيا.