المرونة: تتمثل بإتاحة المجال والخيارات أمام المتعلم وفقاً لرغبته في المشاركة، ومن أبرز مظاهر المرونة: إمكانية جدولة الحصص التعليمية للطالب والمعلم حسب الظروف التي تُناسب كلّاً منهم خلال اليوم. إتاحة فرصة مساعدة الآباء لأبنائهم في عملية التعليم في الوقت الذي يُناسبهم. إتاحة الفرصة للطالب للدراسة بالطريقة التي تُناسبه، إذ يُمكن للطالب تكرار الدروس كما يشاء؛ وذلك لأنّ قدرات الطلاب الاستيعابية متفاوتة. مزايا التعليم عن بعد جامعه مستغانم. التعليم عن بعد في الإمارات تولي دولة الإمارات العربية المتحدة اهتماماً بالغاً بالنظام التعليمي، ويعد نظام التعليم أحد أهم الاستراتيجيات التي تسعى القيادة الرشيدة في الدولة إلى تطويرها والاهتمام بها، وذلك من خلال تسخير كافة الإمكانيات اللازمة لتوفير بيئة تعليمية رفيعة المستوى لكافة الطلبة وتحدي جميع العقبات والتحديات التي يمكن أن تعرقل سير العملية التعليمية. وبالرغم من جائحة كورونا والصعوبات التي فرضتها على نظام التعليم، إلا أن دولة الإمارات بذلت جهوداً مكثفة وكانت من الدول السباقة في تفعيل نظام التعلم عن بعد حرصاً منها على سلامة المواطنين والمقيمين والذي لاقى نجاحاً باهراً.
تعليم الطالب الاعتماد على نفسه في البحث عن أي معلومة يحتاج إليها دون اللجوء إلى شخص آخر، وبالتالي فإنه يتم تهيئته للبحث العلمي، وأن يعمل بشكل كبير على استقاء الأسلوب الأمثل لتعلم النتائج بمفرده، والوصول إليها. التعليم عن بعد والبرامج الخاصة به الكثير من الطلاب قد أحبوا فكرة التعلم عن بعد، حيث أن تلك الطريقة الدراسية الحديثة تتيح للطلاب استخدام الطرق الجيدة للارتقاء بالمستوى التعليمي، وبالتالي الحصول على مستوى مهني مرتفع. توجد الكثير من الدورات التعليمية الأساسية الآن التي أتيحت لتعليم الكثير من الطلاب ما ينقصهم من برامج ومهارات وخبرات يمكن أن يتقنها الطالب وهو يتعلم عن بعد في منزله، كما أتيحت الكثير من البرامج التي يحتاجها الطالب. مزايا التعليم عن بعد شلف. من ضمن تلك البرامج هي برامج الجرافيك، والبرامج التعليمية، والويندوز، وبرامج الأوفيس، والبرامج الخاصة بالتصميم الهندسي، وتصميم المواقع، وكذلك المنصة الدراسية، والبرامج الأخرى التي يستطيع الحصول عليها، والتي تساعده في الوصول إلى المستوى المطلوب، حيث أن الكثير من الطلاب وجد أن مجال الحاسب الآلي له مستقبل كبير، وبدأ الكثير منهم اتباع ذلك المنهج الذي يوصلهم لما يرغبون بشكل يسير وباستخدام البرامج التي أتيحت في الآونة الأخيرة بشرط الحصول على الخبرة الكافية للوصول للأهداف المثلى.
صعوبة البقاء على تواصل مع المعلمين: يواجه بعض المتعلمين صعوبة في الرجوع إلى المعلمين بأي مشكلة دراسية قد يواجهونها بسبب الدروس المسجلة مسبقًا. صعوبة التفاعل مع الزملاء: نظرًا لصعوبة وجود غرفة صفية، وبالتالي لا توجد إمكانية للتفاعل المباشر مع الأقران أو التحدث معهم أو مشاركتهم في حلّ الأسئلة وغيرها. صعوبة الحصول على التغذية الراجعة الفورية: إذ إن التغذية الراجعة الفورية تكون فعّالة أكثر داخل الغرف التعليمية، أمّا عن بعد فإن الوقت سيطول بسبب تفاوت الاتصال بالإنترنت بين المتعلم والمعلم. صعوبة إكمال جميع الدورات للحصول على الشهادة: إذ إن بعض التخصصات المهنية تتطلب التطبيق العملي على أرض الواقع؛ كالطب أو التمريض، إذ لا يمكّنهم التعلم عن بعد من أخذ الشهادة. مزايا التعلم عبر الإنترنت والتعليم عن بعد – e3arabi – إي عربي. الإلهاء: بسبب عدم وجود أعضاء الهيئة التدريسية وجهًا لوجه مع الطلاب، فإن فرص التشتت والإلهاء عن المسار عالية، فعلى المتعلم أن يكون مدركًا لهذا الجانب لضمان أكبر فعالية للتعلم عن بعد وإبعاد أيّ شيء يسبب عدم التركيز أثناء التعلم. [٣] المشاكل التكنولوجية: يتعرّض أيّ جهاز أو برنامج للتوقف المفاجئ عن العمل أثناء عملية التعلّم، ويؤدي هذا الأمر إلى قطع المواد الدراسية والتأخر عنها.
اقتصار دور المعلم على الجزء التعليمي فقط. عدم قدرة الطلاب على معرفة مستواهش ومدى تحصيله للمناهج الدراسية.
فلا تذهب نفسك عليهم حسرات الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه، وبعد: طبيعة النفوس أنها تحزن حين تصاب في أمور تحبها؛ فمن فقد عزيزاً، أو خسر مالاً أو صحة أو وظيفة فإنه يحزن لفقد هذه الـمُرادات العزيزة. ولأن رضا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عظيم التقدير في قلب المصلح والداعية إلى الخير؛ فمن الطبيعي أن يحزن على ما يرى من تفريط في جنب الله، أو مجاهرة في المنكرات، أو انحرافات تعبث بالشباب والفتيات. إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة فاطر - قوله تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - الجزء رقم6. فالحزن أمر طبيعي، لكنه في الوقت نفسه ليس مطلوباً شرعياً؛ فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثناء على الحزن أو حثٌّ عليه. أخبرنا الله تعالى عن حزن النبي صلى الله عليه وسلم على قومه فقال: {قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ} [الأنعام: ٣٣] وقال سبحانه: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ} [الحجر: 97]. بل جاء النهي عنه في مواضع كثيرة من كتاب الله، فيقول سبحانه: {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [النحل: 127]، وفي موضع آخر: {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [النمل: ٧]، وقال تعالى: {فَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [يس: 76] {وَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [يونس: 65].
واختلفت القراء في قراءة قوله ( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) فقرأته قراء الأمصار سوى أَبي جعفر المدني (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ) بفتح التاء من " تذهب " و " نفسك " برفعها. وقرأ ذلك أَبو جعفر (فَلا تُذْهِبَ) بضم التاء من " تذهب " و " نفسك " بنصبها، بمعنى: لا تذهب أنت يا محمد نفسك. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار؛ لإجماع الحجة من القراء عليه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات {أعز الناس}(29) - YouTube. وقوله ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) يقول تعالى ذكره: إن الله يا محمد ذو علم بما يصنع هؤلاء الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم، وهو محصيه عليهم، ومجازيهم به جزاءهم.
وإذا كان الانشغال النافع هو أعظم ما يعين على دفع الحزن والإعراض عنه، فإن من أعظم ما يثير هذا الحزن هو كثرة الحديث عن المنكرات، وتتبع المخالفات، والسؤال عن التجاوزات، وقضاء الأوقات في ملاحقة هذه المجريات بما يملأ القلب حزناً وحسرة بلا ثمرة ولا فائدة، وقد يغري الشيطان بعض الفضلاء بهذه التفصيلات على اعتبار أنها من فقه الواقع، أو من الإصلاح أو إنكار المنكرات، وهي في الحقيقة ليس فيها شيء من ذلك. البحث عن الواجب المقدور عليه، وترك التفكير في المعجوز عنه؛ فالمسلم محاسب على ما يستطيع { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286] { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، فلو عجز عن القيام بواجب شرعي فهو معذور، وينبغي بعدها أن لا يفرط في الواجب الشرعي المقدور عليه، ومشكلة الحزن أنه يصيب قلوب الدعاة والمصلحين بسبب التفكير في المعجوز عنه مع أنه لن يحاسب عليه وليس من الواجبات الشرعية التي يكلَّف بها فيحزن على أمر ليس واجباً عليه، فيتسبب في ترك واجب مقدور عليه. وواقع حال الناس شاهد أن من كان تركيزه على العمل، ويبحث عن المقدور عليه تفتح له الأبواب المغلقة ويتمكن مما كان يراه غير مقدور عليه، ومن كان غارقاً في المعجوز عنه فإنه سيكون عاجزاً عن الأمور المتيسرة فلا يتمكن من القيام بها.
وجملة: (عملوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا. وجملة: (لهم مغفرة... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) الثاني.. إعراب الآية رقم (8): {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (8)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام الإنكاريّ الفاء استئنافيّة (من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ، والخبر محذوف تقديره كمن هداه اللّه (له) متعلّق ب (زيّن)، (سوء) نائب الفاعل مرفوع (حسنا) مفعول به ثان منصوب الفاء استئنافيّة (من) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به في الموضعين الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة (عليهم) متعلّق ب (تذهب)، (حسرات) مصدر في موضع الحال منصوب، وعلامة النصب الكسرة (ما) حرف مصدريّ. والمصدر المؤوّل (ما يصنعون... ) في محلّ جرّ ب (الباء) متعلّق بعليم. جملة: (من زيّن له سوء.. وجملة: (زيّن له سوء.. ) لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول. وجملة: (رآه... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة زيّن.. وجملة: (إنّ اللّه يضلّ... ) لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزن من ترك الكفار لطاعته، واستنكافهم عن الانقياد لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فيرشده ربنا جل وعلا أن لا يحزن، فالحزن ليس مقصداً للشارع. ويذكر الله هذا الحزن في مواضع أُخَر فيرشد ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يهلك نفسه حزناً عليهم، فيقول تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [الشعراء: ٣] وقال سبحانه: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْـحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: ٦]، وقال سبحانه: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} [فاطر: ٨]. فهذه آيات كثيـرة في هذا الحزن، تدل على أنه موضوع مهم وله آثار تستوجب هذه العناية الربانية. الحزن ليس مقصداً للشريعة، لأنه لا مصلحة فيه؛ وإنما هو أثر من آثار حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وتعظيم أمر الشارع فيقع في القلب الحزن على ما يحدث من تفريط؛ فالداعية والمصلح مثاب على ما يجده من حزن، لأنه بسبب هذا المقصد الشريف، ولأنه من الأذى والضرر في سبيل الله. لكنه ليس مقصداً لذاته، فيُبحَث عنه أو يستثار في القلب أو يُحَث الشخص عليه، فهو كالمشقة في التكاليف الشرعية، لا يسوغ أن تُتَقصد المشقة فيها لأن الشارع لا يريد المشقة لأنها مشقة، ولا مصلحة فيها بذاتها؛ وإنما إن جاءت المشقة تبعاً للتكليف أثيب المسلم عليها.
الفوائد: 1- مفعل وفعال. تصاغ من الأعداد من واحد إلى عشرة صيغتان ممنوعتان من الصرف هما: مفعل وفعال. فنقول: موحد وأحاد، ومثنى وثناء، ومثلث وثلاث.. إلخ. وسبب المنع أن هذه الأعداد صفات معدولة. 2- قوله تعالى: (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) وقوله تعالى في سورة النساء: (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ): قال النحاة والمفسرون: الواو بمعنى (أو)، لكن ابن هشام عقّب على قولهم بقوله: لا يعرف ذلك في اللغة، وإنما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين. وأما الآية فقال أبو طاهر حمزة بن الحسين الأصفهاني، في كتابه المسمّى ب (الرسالة المعربة عن شرف الإعراب): القول فيها بأن الواو بمعنى (أو) عجز عن درك الحق، فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان: قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض، وهو الأصول كقوله تعالى: (ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ، تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)، (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقسم يؤتى به لا ليضم بعضه إلى بعض، وإنما يراد به الانفراد، لا الاجتماع، وهو الأعداد المعدولة، كآية النساء وآية فاطر الآنفتي الذكر.