قصة يونس عليه السلام وفضل دعاء (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين). { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}.. وردت هذه الآية الكريمة في سورة الأنبياء في الآية رقم 87، وهذه الكلمات الجليلة الجميلة قالها ذو النون حين ظن أنه لا ملجأ ولا منجى له إلا الله سُبحانه وتعالى. وذو النون -أي صاحب الحوت- هو نبي الله يونس بن مَتَّى عليه وعلى نبيينا الصلاة والسلام. وقد بعثه الله سُبحانه وتعالى إلى أهل قرية (نينوى) وهي قرية من أرض المَوصِل بالعِراق. فدعاهم يونس عليه السلام إلى الإيمان بالله وحده فأبوا إلا الكُفر والضلال. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنبياء - القول في تأويل قوله تعالى " فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين "- الجزء رقم18. فخرج يونس عليه السلام مُغاضبًا لربه منهم ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث، وبيَّن لهم علامات العذاب. فلما تبين قومه صدق ما قال وتحققوا منه وعلموا أنه النبي الذي أرسله الله إليهم، تضرعوا إلى الله عزَّ وجل أن يرفع عنهم العذاب فرفع الله عنهم العذاب كما قال تعالى: { فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس:98].
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم. اللهم آت نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين. اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيًا، وكن بي رءوفًا رحيمًا يا خير المسئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين، اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا،ووفقني لما تحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة، ولا تضلني بعد أن هديتني، وكن لي عونًا ومعينًا، وحافظًا ونصيرًا آمين يا رب العالمين، اللهم استر عورتي، وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي، ومن يميني وعن شمالي، ومن فوقى ومن تحتي ولا تجعلني من الغافلين. سيرة آل البيت (6).. جعفر الصادق.. وصايا أب حكيم ونموذج في التسليم لأمر الله - بوابة الشروق. اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ومنازل الشهداء، وعيش السعداء والنصر على الأعداء، ومرافقة الأنبياء والفوز بالجنة، والنجاة من النار يا رب العالمين، اللهم إني أسألك، يا رفيع الدرجات، يا منزل البركات، يا فاطر الأرضيين والسماوات، أسألك يا الله يا من ضجت إليك الأصوات بأصناف اللغات، يسألونك الحاجات، حاجتي عليك لا تبخل علي في دار البلاء، إذا نسيني أهل الدنيا والأهل والغرباء، واعف عنى ولا تؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين.
محمد حسين نشر في: الخميس 7 أبريل 2022 - 11:10 ص | آخر تحديث: الخميس 7 أبريل 2022 - 11:17 ص تعد أجواء ونفحات شهر رمضان المعظم، فرصة في تأمل التاريخ الإسلامي الثري بالشخصيات والمواقف، التي نجد فيها من العبّر والعظّات ما يعود بالنفع والفائدة في تقويم معاملاتنا الحياتية. وكذلك ننجي المؤمنين - سهام عبيد - طريق الإسلام. ومن بين أبرز الشخصيات أصحاب المكانة الكبيرة في التاريخ الإسلامي، يأتي أبناء وأحفاد النبي محمد، الذي يطلق عليهم "آل بيت رسول الله"، وجاء تكريمهم في القرآن الكريم -بحسب تفسير بن كثير- بقوله تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". ومع نهاية العام الماضي، وجه الرئيس السيسي بتطوير أضرحة آل البيت الموجودة بمصر، ما يعكس مكانتهم الكبيرة لدى المصريين؛ لذا سنتتبع ملامح من قصصهم وسيرهم في حلقات مسلسلة على مدى أيام شهر رمضان المبارك. وإلى الحلقة السادسة.. تناولنا في الحلقة السابقة ملامح من حياة السيدة "سكينة بنت الحسين"، واكتملت خيوط السلسلة بجيل الأحفاد، ونستعرض اليوم أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في التاريخ الإسلامي، وهو "الإمام جعفر الصادق"، الذي يعد "الصادق" لقبا له، بينما اسم "جعفر" سُمي به تيمنا بجده "جعفر بن أبي طالب" الذي استشهد في إحدى غزوات النبي، وقال النبي في حديث رواه الترمذي: "رأيت جعفر ملكا يطير في الجنة بجناحين"، ذلك بحسب ما جاء في كتاب "الإمام الصادق: حياته وعصره" للشيخ محمد أبو زهرة.
اللهم اكفنا السوء بما شئت، وكيف شئت، إنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى ويا نعم النصير، غفرانك ربنا وإليك المصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك جل وجهك، وعز جاهك، يفعل الله ما يشاء بقدرته، ويحكم ما يريد بعزته، يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله برحمتك نستعين يا غياث المستغيثين اغثنا يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم لا إله إلا أنت ارزقنا فإنك خير الرازقين لا إله إلا أنت استرنا يا خير الساترين لا إله إلا أنت أيقظنا يا خير من أيقظ الغافلين لا إله إلا أنت أصلحنا يا من أصلح الصالحين يا قرة عين العابدين. أدعية شهر رمضان مكتوبة مفاتيح الجنة ومن أدعية شهر رمضان مكتوبة مفاتيح الجنة أيضا: لا إله إلا أنت عدد ما رددت وسبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه سبحان من هو محتجب عن كل عين. سبحان من هو عالم بما في جوف البحار سبحان من هو مدبر الأمور سبحان من هو باعث من في القبور سبحان من ليس له شريك ولا نظير، ولا وزير، وهو على كل شئ قدير اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد واجعلنا على الإسلام ثابتين، ولفرائضك مؤدين وبسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم متمسكين،وعلى الصلاة محافظين، وللزكاة فاعلين، ولرضاك مبتغين، وبقضائه راضين، وإليك راغبين، يا حي يا قيوم، إنك جواد كريم، برحمتك يا أرحم الراحمين.
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار ، من قراءته بنونين وتخفيف الجيم ، لإجماع الحجة من القراء عليها وتخطئتها خلافه.
ومما يستفاد من هذا الحديث - علاوة على ماتقدم -: أن على الداعية الناجح أن يضرب الأمثال لبيان وإيضاح الحق الذي يحمله للناس ؛ وذلك لأن النفس البشرية جبلت على محبة سماع القصص والأمثال ، فالفكرة مع المثل تطرق السمع ، وتدخل إلى القلب من غير استئذان ، وبالتالي تترك أثرها فيه ، لذلك كثر استعمالها في الكتاب والسنة ، نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ، والحمد لله رب العالمين. #2 بارك الله فيكم #3 شكراً اخي الكريم على هذا الموضوع القيم و جعله الله في موازين حسناتك #4 بوركت يمنآك #5 جزآآآآك الله الجنـــه ونعيمها وجعـــل كل ما تطرح في ميزان حسناتك يا رب
وقد دلَّت صِحاح الآثار على أن مَن اعتاد عملَ خيرٍ أو همَّ به فحبَسَه حابسٌ من مرض أو عُذْر، كتَب الله له ثوابَ ما نوى؛ فمن ذلك ما رواه البخاري عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا مرِض العبد أو سافر، كُتِب له مِثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا)) [10]. انما الاعمال بالنيات صحيح البخاري. وما رواه البخاري أيضًا عن أنس - رضي الله عنه - قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((إن قومًا خلَّفنا في المدينة، ما سلكنا شِعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا؛ حبَسهم العُذْر)) [11]. وكما يُجزَى العبدُ على الحسنة يَهُم بها فلم يَستطعها، يجزى كذلك على السيِّئة يريدها ثم يكفُّ عنها؛ خشيةَ الله عز وجل [12] ، وربما انتظَم بخوفه من الله في سلك الطوائف السبعة التي يُظِلها الله يوم لا ظِلَّ إلا ظله. اختلاف الجزاء على الأعمال: ولما كانت النيَّة تختلف قوةً وضعفًا، على حسب منزلة العبد في الإخلاص قُرْبًا وبُعْدًا، اختلف الجزاء على الأعمال قلة وكثرة، حتى جُوزي المُحسِن على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة لا يعلمها إلا الله - عز وجل. روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((مَن تَصدَّق بعَدل تمرة [13] من كسْبٍ طيب، ولا يقبل الله إلا الطيِّب، فإنَّ الله يتقبَّلها بيمينه، ثم يُربيها لصاحبها كما يُربِّي أحدكم فَلُوَّه [14] حتى تكون مِثل الجبل)) [15].
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط. « إلى الله ورسوله »: سبق إعرابها. ويُكتفى في كونها في محل رفع خبر المبتدأ « هجرته ». « ومن »: « الواو »: استئنافية. « من كانت هجرته »: سبق إعرابها. « لدنيا »: « اللام »: حرف جر. « دنيا »: اسم مجرور باللام وعلامة جره فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر. « يصيبها »: يصيب فعل مضارع مرفوع وعلامة ر فعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. « الهاء »: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل جر صفة لدنيا. « أو امرأة »: « أو »: حر عطف ، وهي هنا تفيد التقسيم. « امرأة »: اسم معطـوف ، وهو مجرور وعلامة جره الكسرة. « ينكحها »: « ينكح »: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. « والهاء »: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. انما الاعمال بالنيات في كتاب البخاري. والجملة الفعلية في محل جر صفة لامرأة. « فهجرته »: سبق إعرابها. « إلى »: حرف جر. « ما هاجر »: « ما »: اسم موصول مبني على السكون في محل جر. « هاجر »: فعل ماضٍ مبني على الفتح ، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قوله: « فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله ». 1- فيها أن العصمة في الوحيين؛ في كتاب الله وسنة رسوله. 2- لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أن النجاة فيمن كانت هجرته إلى المشايخ والأولياء، أو يقول إن النجاة في الهجرة إلى الأحزاب والمذاهب والفرق المنحرفة. 3- حصرت النجاة والفوز بالسير على طريق الحق في التمسك بالطريق المعصوم، ولا معصوم إلا كلام الله العزيز وكلام رسوله الأمين. 4- بين في النص: « فمن كانت هجرته [والهجرة من الأعمال] إلى الله ورسوله »، نية وقصداً، « فهجرته [عمله] إلى الله ورسوله »؛ حكما وشرعا. 5- الهجرة البدنية: من بلاد الكفر والبدعة والمعصية، إلى بلاد لا تعرف إلا الكتاب والسنة. 6- الهجرة المعنوية: وهي بالاعتصام بالكتاب والسنة حيثما حل، وفي أي ومكان، وهجر سواهما. تخريج حديث انما الاعمال بالنيات. 7- قوله: « ومن كانت هجرته [عمله] لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها؛ فهجرته إلى ما هاجر إليه »، أي أن عمله متعلق بما أضمر من نية وإن كان ظاهر عمله عبادة ولكنه أبطن قصد لغير الله وخلاف ظاهر عمله. د/عبد العزيز بن ندَى العتيـبي تاريخ النشر 15/06/2009 جريدة الوطن (الكويت)
[٣] [٤] ويتّضح من نصّ هذا الحديث أنّه يجب تعيين النّية في العمل الذي يحمل أكثر من وجهٍ ويلتبس فيه هل قام به المرء من أجل العبادة أو غير ذلك؟ كأمور الطّهارة مثلاً كما سبق بيانه، [٩] وعليه فيكون المراد من الحديث أمرين، هما: [٢] إنّ صلاح الأعمال وفسادها متوقّفٌ على النّية المصاحبة لها. إنّ الجزاء المترتّب على هذه الأعمال يكون حسب النّوايا، فينال الثّواب من كانت نيّته صالحة، ويعاقب من فسدت نيّته، بينما النّوايا المباحة لا ثواب ولا عقاب يترتّب عليها. إنما الأعمال بالنيات – السيد أحمد جندية. شرح ما يتعلق بالنية المتعلقة بالهجرة تعرّف الهجرة لغةً بالتّرك، وشرعاً يراد بها: ترك أماكن الفتن خوفاً من الوقوع فيها، [١٠] والهجرات في الإسلام هي ستّ هجرات، وفيما يأتي بيانها: [١١] هجرة الصّحابة -رضوان الله عليهم- إلى الحبشة ، خوفاً من أذى قريش. هجرة الصّحابة مع النّبي محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- من مكّة المكرمة إلى المدينة المنورة. هجرة الوفود والقبائل إلى الرّسول -عليه الصّلاة والسّلام- قبل فتح مكّة ، فكانوا يأتون إليه ليتعلّموا أمور دينهم، ثمّ يعملّونها لأقوامهم بعد رجوعهم، مثل وفد بني قيس. هجرة من أسلم من أهل مكّة، إذ كانوا يأتون إلى النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- يشهرون إسلامهم ثمّ يعودون، كما فعل الصّحابي صفوان بن أميّة -رضي الله عنه-.
2- وقال البيهقي في السنن الصغرى (1/20): سمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول: سمعت محمد بن سليمان بن فارس يقول: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بحديث الأعمال بالنيات. إنما الأعمال بالنيات - موقع مقالات إسلام ويب. 3- قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: وإنما قدم البخاري رحمه الله حديث الأعمال بالنيات في أول كتابه، ليعلم أنه قصد في تأليفه وجه الله، عز وجل، ففائدة هذا المعنى، أن يكون تنبيهاً لكل من قرأ كتابه، أن يقصد به وجه الله تعالى كما قصده البخاري في تأليفه. وجعل هذا الحديث في أول كتابه عوضاً من الخطبة التي يبدأ بها المؤلفون، ولقد أحسن العوض من عوَّض من كلامه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما ينطق عن الهوى. اهـ 4- « إنما »: تفيد الحصر عند أكثر المحققين 5- « إنما الأعمال بالنيات »: والأعمال جمع عمل، والنيات جمع نِيَّة، وفي هذه الرواية: هو من مقابلة الجمع بالجمع؛ أي: كل عمل بنيته، والأعمال هي حركة الأبدان، وقال الأعمال ولم يقل الأفعال؛ لأن الأفعال تنسب للعاقل وغير العاقل من البهائم والجمادات، بخلاف العمل لأن القصد معتبر فيه. 6- « بالنيات »: جمع نِيَّةٍ من نوى؛ أي قصد والنية: مصدر نوى ينوي نيةً، ومعناها لغة: القصد.