شاركت الفنانة حلا شيحة، جمهورها ومتابعيها على حسابها بموقع "إنستجرام"، صورا ومقاطع فيديو للحرم المكى أثناء تأديتها مناسك عمرة شهر رمضان المبارك. وعلقت حلا شيحة على الصور والفيديوهات قائلة: "الله على جمال المكان مكة المكرمة المباركة من السماء إلى الأرض اختارها الله أشرف بقاع الأرض، واختار بيته الحرام فوق أراضيها المقدسة، مشهد تعشقه عينى ويصرخ له قلبى ويبكى حبا وشوقا". الاقتباس من القرآن الكريم - ديوان العرب. وأضافت: "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون.. دعوة سيدنا إبراهيم، وصبر أمنا هاجر فى صحراء مع طفل رضيع ويتركها زوجها فتصبر وتحتسب الأجر عند الله فيأتيها وابنها الخير كله ماء زمزم ثم الزرع ثم سكنى أرض الحجاز إلى يومنا هذا، معانى عظيمة ومهمة علشان قلوبنا تسلم لخالقها ولا تيأس أبدا". وتابعت: "هناك شفت مشاهد رهيبة وأفئدة فعلا، تهوى يعنى بتجرى على ربنا أطلب منه وتبكى وتتمنى مفيش أجمل من كدة، الله على جمالك وحلمك علينا مع قدرتك وجبروتك ودك وعفوك". واختتمت قائلة: "اللهم تقبل منا رمضان إنك عفو تحب العفو فاعفوا عنا.. دى صور أنا صورتها كلها جديدة وما شاء الله عدد ضخم وصورة تفرح قلب أى محب".
لذلك، ولحكمة عظيمة، اختار الله مكة البلد الأمين في ذلك الوادي الجدب [3] الفقير غير ذي الزرع [4] ، في أرض نزر قليلة الماء والزرع (ومكة تقع في قلب أرض نزار التي اشتق اسمها من نزارة مواردها الطبيعة) [5]. فأرض مكة وما حولها أرض جدبة يابسة عطشة شحيحة الماء [6] [ أساس البلاغة - الزمخشري: وقيل لمكّة: النّاسّة والنسّاسة: لجدبها ويبسها/ مقاييس اللغة: نست القطاة: عطشت. ويقال لمكة الناسة، لقلة الماء بها/ الصحاح: النَسُّ: اليُبْسُ. وقد نس ينس وينس نسا، أي يبس. يقال: جاءنا بخُبزةٍ ناسَّةٍ. قال العجاج: وبَلَدٍ تُمْسي قَطاةُ نُسَّسا، أي يابسة من العطش. ويقال لمكَّة: الناسَّة، لقلَّة الماء بها]. بوادِ غير ذي زرع - أبو الأنبياء - YouTube. فكانت النتيجة كما هي متوقعة، أن الذين يطلبون مشتهيات وملذات الدنيا ونعيمها نفروا عن أرض مكة وعزفوا عنها كما ينفرون عن أي بلد فقير جدب أو كما ينفر الناس عن الصحاري القاحلة. فلم يطمع الملوك والجبابرة في أرض مكة، لأن لا شيء يطمعهم فيها من ملذات الدنيا، فتركوها وشأنها [7]. وقد تنبّه الرازي لذلك (وأظنه الوحيد حسب علمي) ، فذكر في تفسيره [الفضيلة السابعة: إن الله تعالى وضعها بواد غير ذي زرع، والحكمة من وجوه أحدها:... وثانيها: أنه لا يسكنها أحد من الجبابرة والأكاسرة فإنهم يريدون طيبات الدنيا فإذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع، فالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود أهل الدنيا، وثالثها: أنه فعل ذلك لئلا يقصدها أحد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط... وخامسها: كأنه قال: لما لم أجعل الكعبة إلا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا فكذا لا أجعل كعبة المعرفة إلا في كل قلب خال عن محبة الدنيا].
قال السيوطي: لم يتعرض له المتقدمون ، ولا أكثر المتأخرين من الشافعية ، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم ، واستعمال الشعراء له قديماً ، وحديثاً ، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين ، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه ، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها: ( وجهت وجهي... إلخ) ، وقوله: ( اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر). وفي سياق الكلام لأبي بكر... " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ". وفي حديث لابن عمر... " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ". وقد اشتهر عند المالكية تحريمه ، وتشديد النكير على فاعله ، لكن منهم من فرَّق بين الشِّعر فكره الاقتباس فيه ، وبين النثر فأجازه ، وممن استعمله في النثر من المالكية: القاضي عياض ، وابن دقيق العيد ، وقد استعمله فقهاء الحنفية في كتبهم الفقهية. ونقل السيوطي عن " شرح بديعية " ابن حجة أن الاقتباس ثلاثة أقسام: الأول: مقبول ، وهو ما كان في الخطب والمواعظ والعهود. الاقتباس من القرآن ، أنواعه ، وأحكامه - الإسلام سؤال وجواب. والثاني: مباح ، وهو ما كان في الغزل والرسائل والقصص. والثالث: مردود ، وهو على ضربين. أحدهما: اقتباس ما نَسبه الله إلى نفسه ، بأن ينسبه المقتبِس إلى نفسه ، كما قيل عمن وقع على شكوى بقوله: " إن إلينا إيابهم ، ثم إن علينا حسابهم "!!.
إسلام, مشاعر عندما تنصت لقصص المهاجرين في بلاد الغربة وتتذوق لوعة الشوق و الحنين التي تجعل منهم يصورون أوطانهم على أنها جنة الله فوق الارض.. يكبر فيك السؤال.. تتداخل قصص المهاجرين و تتقاطع في كثير من التفاصيل.. فاختلاف البلد الأم أو الديانة، أو المعتقدات، أو الوضعية الاجتماعية في البلد المضيف.. أشياء تنصهر أمام شعور الحنين و تتلاشى ليصبحوا أسوياء لا حول لهم و لا قوة، يستعينون بشيء من الذكرى و مما ينقل اليهم من أخبار عن أوطانهم ليكملوا رحلة الحياة هنا بين أحضان وطن غريب، كما قدر لهم.
تتجسد فيه قيمة الحياة "حرما آمنا"، وغاية الحياة البشرية أن تكون كذلك. ولا تكون آمنة إلا بالمساواة. في الحرم تتجسد تلك القيمة. إحرام يساوي الكفن الذي يذهب معك للقبر، ولا تتقدم ولا تتأخر إلا بقربك من صاحب البيت والكل عليه ضيوف. لا فرق بين رجل وامرأة ولا صغير ولا كبير ولا غني ولا فقير ولا أبيض ولا أسود. أنه المشهد الذي هز مالكوم إكس، داعية حقوق السود الشهير، فكتب لصديقه عن رحلة الحج "إنك لا تصدق أنني أتناول الطعام مع رجل أبيض". تبدأ المساواة ويتحقق العدل عندما تدرك أنك لست أعلى شأنا من الأسود، فستار البيت أسود ولباس الإحرام أبيض، والحياة ألوان لا تنتهي. ونزع الشعور بالتفاخر، لونا وجنسا وقوما ودرجة وطبقة، يحتاج إلى رياضات روحية شاقة كالعمرة والحج والصيام وغيرها. ولا تضبط حياة البشر بالقوانين والأنظمة بقدر ما تستقيم بالتربية والتهذيب، والحافز والجاذبية يتقدمان على الردع والعقاب. في المرة الأولى التي زرت فيها البيت الحرام، عام 1974، كنت في الخامسة. في عيون الطفل علقت مشاهد المساواة تلك. اصطحبنا الوالد في رحلة الحج، سكنا في خيمة في منى. والحياة البسيطة في الخيام تجعلك تعيش لأيام حياة اللاجئين والمشردين، جيراننا كانوا أتراكا يعيشون في خيام أيضا.
جعل الله مانعاً طبيعياً يمنع الناس في الأزمنة القديمة من طلاب متاع الدنيا، من الطمع في أرض مكة والاستقرار بها. وهذا المانع الطبيعي هو خلو أرض مكة من الذي يطلبه أكثر الناس في ذلك الزمان من طيبات الدنيا وخيراتها الطبيعية [1]. فالناس قديماً كانوا يطلبون الأرض الخصبة الغنية ذات الجنات الكثيرة وذات الماء الغزير (العيون الكثيرة والأنهار والأمطار) وذات الطقس المناسب الجميل [2]. وكانوا كثيراً ما يتقاتلون ويغيرون ويتسابقون ويتنافسون على مثل هذه الأراضي الرائعة الفاخرة ذات الأنهار العظيمة أو الأمطار الغزيرة، وذات التربة الطينية الغنية والمناخ المناسب المعتدل كالعراق والشام ومصر وغيرها. ولكن الله لم يجعل أرض مكة لمثل هذا الأمر ، وإنما جعلها فقط للعبادة (عبادته وحده) وللقداسة والطهارة وللأمن (حصن وملاذ للصالحين وللمستضعفين). ولو جعل الله أرض مكة غنية بالموارد الطبيعية أو اختار لموضع بيته أرضاً غنية أخرى (غير مكة) ، لتقاتل الناس على أرض بيت الله (لو كانت غنية بالموارد الطبيعية) ، ولتزاحموا عليها من أجل نيل خيراتها (كما يتزاحمون ويتقاتلون عادة على غيرها من القرى ذات الخيرات والموارد الكثيرة) ، ولضاع الهدف من بناء الكعبة (الذي هو عبادة الله وحده) وسط سيطرة الملوك والجبابرة والدول القوية وتنافسهم وتقاتلهم وتقاتل الناس ثم ترفهم وتقلبهم في نعيم الجنان، ولضاع الأمن الذي يتمناه الصالحون والضعفاء والمساكين.
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) التوبة/64 – 66. ولهذا قال العلماء رحمهم الله: من قال كلمة الكفر ولو مازحاً: فإنه يكفر ، ويجب عليه أن يتوب ، وأن يعتقد أنه تاب من الردة ، فيجدد إسلامه ، فآيات الله عز وجل ورسوله أعظم من أن تتخذ هزواً أو مزحاً. أما من استشهد بآية على واقعة جرت وحدثت: فهذا لا بأس به ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد بالآيات على الوقائع ، فاستشهد بقوله تعالى: ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) التغابن/15 ، حينما جاء الحسن والحسين يتعثران في أثوابهما ، فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم ، وقال: ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة) التغابن/15 ، فالاستشهاد بالآيات على الوقائع: لا بأس به ، وأما أن تنزّل الآيات على ما لم يُرد الله بها - ولاسيما إن قارن ذلك سخرية واستهزاء -: فالأمر خطير جدّاً " انتهى. "لقاءات الباب المفتوح" (60/السؤال الأول).
الظلم هنا ظلمًا معنويًا. وذلك عن طريق الشرك بالله -عز وجل-، أو الابتعاد عن أوامره، وارتكاب المعاصي، وحرمان النفس من لذة القرب من الله. قال الله -سبحانه وتعالى- في القرآن الكريم: (إِنَّ اللَّـهَ لا يَظلِمُ النّاسَ شَيئًا وَلـكِنَّ النّاسَ أَنفُسَهُم يَظلِمونَ). على جانب آخر قد يظلم الإنسان نفسه عن طريق عدم إعطائها قدرها التي تستحقه، أو التهاون في حقوقها. النوع الثاني يتمثل النوع الثاني من الظلم، في أن يظلم الإنسان شخصًا آخر، ويجور على حقه، ويصيبه بالأذى. والظلم هنا قد يكون ماديًا، أو معنويًا. أسباب الظلم تتعدد أسباب الظلم، ويمكنها أن تتمثل فيما يلي: قد يظلم الإنسان شخصًا آخر بدافع الطمع، ورغبته في السيطرة، أو تملك شيء يملكه شخص آخر. وقد يكون الظلم غير مقصود، عن طريق سوء الظن بشخص آخر. كما يمكن أن يظلم الإنسان شخصًت آخر بدافع حبه لنفسه، ورغبته في إبعاد الأذى عن نفسه، وإلحاقه بشخص آخر. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - أحمد البراء الأميري - طريق الإسلام. قد تكون التربية غير السليمة، والمدللة هي السبب في كون الشخص شخصًا ظالمًا، يستحل حق غيره ويجور عليه دون رحمة. قد ينتشر الظلم في المجتمع نتيجة لغياب العقاب، وعدم تطبيق القانون، والعدل بين الناس. كما يؤدي ضعف المظلوم، واستكانته إلى زيادة جبروت الظالم، وتماديه في ظلمه.
وكان ابن عباس - ا- يقول: القطران هنا النحاس المذاب، وربما قرأها سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطرٍ آنٍ أي: من نحاس حار قد انتهى حره، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة. قوله -تبارك وتعالى: وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ [سورة إبراهيم:49] يحتمل أن يكون المعنى أن المجرم يقرن بغيره من المجرمين، وهذا هو قول العلامة ابن كثير -رحمه الله، ويحتمل أن يكون المعنى أن المجرم قرن وربطت يداه إلى رجليه. وقوله: سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ [سورة إبراهيم:50] أي: ثيابهم التي يلبسونها من قطران، وهو الذي تُهنأ به الإبل، أي: تطلى، قال قتادة: وهو ألصق شيء بالنار. صوت العراق | العدوان التركي على كوردستان و صمت الدول الاسلامية و العظمى. يحتمل أن تكون كلمة "قطران" كلمة واحدة، وهو القطران المعروف الذي تطلى به الإبل، ويحتمل أن تكون كلمتين "قطر" و"آن" أي: حار، والمقصود به النحاس المذاب الحار، وهذا مثال على أحد الأسباب التي جعلت العلماء -رحمهم الله- يختلفون في عد كلمات القرآن. وقوله: وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ كقوله: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ، وقال الإمام أحمد -رحمه الله: حدثنا يحيى بن إسحاق قال: أنبأنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت، والنائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جَرَب [5] ، انفرد بإخراجه مسلم.
تاريخ النشر: ٢٩ / شوّال / ١٤٢٨ مرات الإستماع: 2479 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. لا تحسبن الله غافلا عما يفعل الظالمون. قال المصنف -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى: فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [سورة إبراهيم:47، 48]. يقول تعالى مقررًا لوعده ومؤكدًا: فَلاَ تَحْسَبَنّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ أي: من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب، وذو انتقام ممن كفر به وجحده، وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ، ولهذا قال: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ أي: وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض، وهي هذه على غير الصفة المألوفة المعروفة، كما جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقيّ ليس فيها معلم لأحد [1]. وروى الإمام أحمد عن عائشة - ا- أنها قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله ﷺ عن هذه الآية يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ [سورة إبراهيم:48] قالت: قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: على الصراط [2] ، رواه مسلم منفردًا به دون البخاري، والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقول النبي ﷺ: هم في الظلمة دون الجسر يَحتمِل احتمالًا قويًا أن المقصود بالتبديل هو تبديل الذات، مع أنه لا يمتنع أن يكون المقصود به تبديل الصفات، وعندئذ يُنقلون منها، والله تعالى أعلم. قوله: زيادة كبد النون يعني: الحوت.