قال السمرقندي: قوله تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً} يعني وإن علمت من قوم نقض العهد؛ والخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء، فلا يؤدي الأمانة. وسمي ناقض العهد خائنًا، لأنه اؤتمن بالعهد فغدر ونكث. {فانبذ إِلَيْهِمْ على سَوَاء} ، أي فأعلمهم بأنك قد نقضت العهد وأعلمهم بالحرب، لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء. وقال القتبي: إذا أردت أن تعرف فضل العربية على غيرها، فانظر في الآية. تفسير سورة الأنفال الآية 58 تفسير ابن كثير - القران للجميع. وقد ترجموا سائر الكتب؛ ومن أراد أن يترجم القرآن إلى لغة أُخرى، فلا يمكنه ذلك، لأنك لو أردت أن تنقل قوله: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً} لم تستطع بهذا اللفظ، ما لم تبسط مجموعها وتظهر مستورها فتقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد، فخفت منهم خيانة ونقضًا، فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم وآذنهم بالحرب، لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء. ثم قال: {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الخائنين} ، يعني الناقضين للعهد. قال الثعلبي: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ} تعلمنّ يا محمد {مِن قَوْمٍ} معاهدين لك {خِيَانَةً} نكث عهد ونقض عقد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر والخيانة كما ظهر من قريظة والنضير {فانبذ إِلَيْهِمْ} فاطرح إليهم عهدهم {على سَوَاءٍ} وهذا من الحان القرآن، ومعناه: فناجزهم الحرب، وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك فسخت العهد بينك وبينهم حتى تصير أنت وهم على سواء من العلم بأنك محارب، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرءوا من الغدر، وقال الوليد بن مسلم: على سواء أي على مهل وذلك قوله: {فَسِيحُواْ فِي الأرض أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 2].
ونفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان الكامل عن كل خائن غادر فقال: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له (رواه أحمد). خيانة الدين ومن صور الخيانة وأعظمها نعوذ بالله منها خيانة الدين وفرائضه وحدوده وثوابته ومبادئه وذلك إنما يكون بالتفريط في الدين، وعدم تطبيق شرع الله، واقتراف الذنوب صغيرها وكبيرها، وعصيان أمر الله تعالى، وترك سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (الأنفال: 27). وأعيد فعل الخيانة في الآية ولم يكتف بحرف العطف للتنبيه على نوع آخر من الخيانة، فإن خيانتهم الله ورسوله نقض الوفاء لهما بالطاعة والامتثال، وخيانة الأمانة نقض الوفاء بأداء ما ائتمنوا عليه. وقد فشت في عصرنا الحاضر خيانة أمانة الدين وفرائضه، حيث كثر المفتون بغير علم، والذين بدلوا وغيروا في شرع ربهم فأحلوا الحرام، وحرموا الحلال إما مهانة لسلطة أو طمعاً في مال، أو سعيا إلى الشهرة، أو رغبة في الوصول إلى منصب أو البقاء فيه، هؤلاء هم علماء السوء الذين ضلوا وأضلوا فخابوا وخسروا. إن الله يحب .. استبعاد أصحاب الكفاءة ومن صور الخيانة إسناد الحكم والإمارة إلى غير من هو أهل لها وإسناد الأعمال والوظائف العامة والحساسة إلى غير مستحقيها إما لهوى أو لشفاعة أو لقرابة أو لرشوة، وتنحية أهل الخبرة، وإبعاد ذوي الكفاءات، فهذا كله خيانة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ﵟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﰚ ﵞ سورة الأنفال يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله، لا تخونوا الله والرسول بترك الامتثال للأوامر وعدم اجتناب النواهي، ولا تخونوا ما ائْتُمِنْتُم عليه من الدين وغيره، وأنتم تعلمون أن ما قمتم به خيانة؛ فتكونوا من الخائنين. ﵟ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ﰹ ﵞ وإن خفت - أيها الرسول - من قوم عاهدتهم غشًّا ونقضًا للعهد بأمارة تظهر لك فأعلمهم بطَرْحِ عهدهم حتى يستووا معك في العلم بذلك، ولا تباغتهم قبل إعلامهم، فإن مباغتتهم قبل إعلامهم من الخيانة، والله لا يحب الخائنين، بل يمقتهم، فاحذر أنت من الخيانة. ﵟ وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﱆ ﵞ وإن يقصدوا - يا محمد - خيانتك بما يُظْهِرون لك من القول فقد خانوا الله من قبل، وقد نصرك الله عليهم، فَقُتِل منهم من قُتِل وأُسِر من أُسِر، فلينتظروا مثل ذلك إن عادوا، والله عليم بخلقه وبما يصلحهم، حكيم في تدبيره.
إن الله لا يحب الخائنين كتبه/ محمد خلف الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فقد قال الله -سبحانه وبحمده-: ( وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى? سَوَاءٍ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) (الأنفال:58). ذكر القرطبي -رحمه الله- نقلًا يبرز جمال وروعة وإيجاز الخطاب القرآني البديع، فقال -رحمه الله-: "قَالَ النَّحَّاسُ: هَذَا مِنْ مُعْجِزِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِمَّا لَا يُوجَدُ فِي الْكَلَامِ مِثْلُهُ عَلَى اخْتِصَارِهِ وَكَثْرَةِ مَعَانِيهِ". وَقال أيضًا -رحمه الله-: "والْمَعْنَى: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمُ الْعَهْدَ؛ أَيْ: قُلْ لَهُمْ قَدْ نَبَذْتُ إِلَيْكُمْ عَهْدَكُمْ، وَأَنَا مُقَاتِلُكُمْ، لِيَعْلَمُوا ذَلِكَ فَيَكُونُوا مَعَكَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءً، وَلَا تُقَاتِلْهُمْ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ وَهُمْ يَثِقُونَ بِكَ، فَيَكُونُ ذَلِكَ خِيَانَةً وَغَدْرًا، ثُمَّ بَيَّنَ هَذَا بِقَوْلِهِ: ( إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ). قلتُ: وهذه الآية الكريمة أبرزت جانبًا عظيمًا مِن محاسن الشريعة الإسلامية، وهي الوفاء بالعهد والنهي عن الخيانة، ولو كان ممَّن يُخْشَى منه الغدر وظهرت منه قرائن الخيانة، لا كما يظن البعض أنه عليك في هذه الحالة أن تبادرهم أنت قبل أن يبادروك هم ويغيروا عليك، كما كان شائعًا آنذاك، كما قال جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- في حديثه مع النجاشي -رضي الله عنه-: "أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسبي الجوار؛ يأكل القوي منا الضعيف".
(17) وذلك كالذي كان من بني قريظة إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربتهم معهم، (18) بعد العهد الذي كانوا عاهدوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على المسالمة, ولن يقاتلوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. (19) فكانت إجابتهم إياه إلى ذلك، موجبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه منهم. فكذلك حكم كل قوم أهل موادعةٍ للمؤمنين، ظهر لإمام المسلمين منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهرَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قريظة منها, فحقٌّ على إمام المسلمين أن ينبذ إليهم على سواء، ويؤذنهم بالحرب. * * * ومعنى قوله: (على سواء) ، أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بأن كل فريق منكم حرب لصاحبه لا سِلْم. (20) * * * وقيل: نـزلت الآية في قريظة. * ذكر من قال ذلك: 16221- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (فانبذ إليهم على سواء) ، قال: قريظة. * * * وقد كان بعضهم يقول: " السواء " ، في هذا الموضع، المَهَل. (21) * ذكر من قال ذلك: 16222- حدثني علي بن سهل قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: إنه مما تبين لنا أن قوله: (فانبذ إليهم على سواء) ، أنه: على مهل =كما حدثنا بكير، عن مقاتل بن حيان في قول الله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، [التوبة: 1-2] * * * وأما أهل العلم بكلام العرب, فإنهم في معناه مختلفون.
33 في المنحنى القياسي تساوي 0. 40 وهي مساوية للمساحة تحت المنحتى الأصلي بين 16 و 20 وهذا يعني أن احتمالية وقوع المتغير بين 16 و 20 هي 40%. أمثلة: المثال الأول: افترض أن زمن إعداد مشروب ما في مطعم يتغير من مرة لأخرى بمتوسط يساوي دقيقتان وانحراف معياري يساوي 0. 5 دقيقة. ما هي احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أقل من 3 دقائق؟ أولا نحسب قيمة Z المكافئة لـ X Z= (3-2) / 0. 5 = 2 باستخدام الجداول أو الحاسوب نجد أن المساحة تحت المنحنى على يسار القيمة 3 (الحمراء) تساوي 97. 7% أي أن احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أقل من 3 دقائق هو 97. ويمكننا أن نستنتج أن احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أكبر من 3 دقائق هي 1 – 97. 7% = 2. 3%. المثال الثاني: افترض أن طول قطعة يتم إنتاجها هو 60 سم ويطلب العميل أن يكون الطول في حدود 59. 95سم و60. 08 سم. وبمتابعة العملية الإنتاجية وجدنا أننا ننتج القطعة بمتوسط 59. 99 سم وبانحراف معياري 0. 04 سم. ما هي احتمالية تجاوز التفاوت الذي يسمح به العميل؟ الشكل أدناه يبين منحنى التوزيع الطبيعي الذي يمثل تغير طول هذه القطعة في الإنتاج. والمطلوب هو حساب المساحة على يمين 60.
وبذلك نكون قد وصلنا للمساحة الأصلية (الخضراء) والتي هي مُعبِّرَة عن احتمالية أن تكون قيمة المتغير تحت الدراسة بين 16 و 20. وفي هذا المثال نجد هذه المساخة تساوي 0. 40 أي أن المساحة بين 0 و 1. 33 في المنحنى القياسي تساوي 0. 40 وهي مساوية للمساحة تحت المنحتى الأصلي بين 16 و 20 وهذا يعني أن احتمالية وقوع المتغير بين 16 و 20 هي 40%. أمثلة: المثال الأول: ا فترض أن زمن إعداد مشروب ما في مطعم يتغير من مرة لأخرى بمتوسط يساوي دقيقتان وانحراف معياري يساوي 0. 5 دقيقة. ما هي احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أقل من 3 دقائق؟ أولا نحسب قيمة Z المكافئة لـ X Z= (3-2) / 0. 5 = 2 باستخدام الجداول أو الحاسوب نجد أن المساحة تحت المنحنى على يسار القيمة 3 (الحمراء) تساوي 97. 7% أي أن احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أقل من 3 دقائق هو 97. 7%. ويمكننا أن نستنتج أن احتمالية أن يكون زمن إعداد المشروب أكبر من 3 دقائق هي 1 – 97. 7% = 2. 3%. المثال الثاني: ا فترض أن طول قطعة يتم إنتاجها هو 60 سم ويطلب العميل أن يكون الطول في حدود 59. 95سم و60. 08 سم. وبمتابعة العملية الإنتاجية وجدنا أننا ننتج القطعة بمتوسط 59. 99 سم وبانحراف معياري 0.
التوزيع المعتدل (الطبيعي) Normal Distribution يرتبط هذا التوزيع بمتغير عشوائي متصل وهو دالة في المتغير العشوائي ويمكنتمثيله بيانياً وهو من أهم التوزيعات الاحتمالية لتمثيله العديد منالظواهر وهو المناسب لها سواء كانت القيم التي تحدث في الظاهرة كبيرة جداًأو صغيرة جداً باحتمالات صغيرة. هو توزيع مستمر يعرف أيضاً بتوزيع جاوس (كارل جاوس) حيث جرى نشره سنة1733م ويعتبر المتغير المعتدل عشوائي مستمر لكونه يتكون من عدد لانهائي منالقيم الحقيقية والتي يمكن ترتيبها على مقياس متصل، وهو من أهم التوزيعاتفي علم الإحصاء بل يعتبر أساساً لكثير من النظريات الإحصائية الرياضيةويلعب دوراً أساسياً في اختبارات الفروض الإحصائية وفترات الثقة وغير ذلكوأن الكثير من الصفات كالطول والوزن ومستوى الذكاء والزواج وما إلى ذلكإذا قيست ولعدد كبير من المشاهدات فإن توزيعها يقترب من التوزيع الطبيعيإن لم يكن يأخذ صورة التوزيع الطبيعي، ويعرف بأسماء مختلفة منها التوزيعألجرسي لكون شكله يشبه ألجرس. خصائص التوزيع المعتدل: 1) منحنى التوزيع المعتدل متصل (مستمر) منحناه (Normal Curve) يشبه شكل الجرس ويمتد ذراعه من – ∞ إلى ∞.
على سبيل المثال ، عادةً ما تشبه درجات الاختبار القياسية مثل SAT و ACT و GRE التوزيع الطبيعي. وعادةً ما يشبه الارتفاع والقدرة الرياضية والعديد من المواقف الاجتماعية والسياسية لسكان معينين منحنى الجرس. كما يعتبر المثل الأعلى للتوزيع الطبيعي مفيدًا كنقطة مقارنة عندما لا يتم توزيع البيانات بشكل طبيعي. على سبيل المثال ، يفترض معظم الناس أن توزيع دخل الأسرة في الولايات المتحدة سيكون توزيعًا عاديًا ويشبه منحنى الجرس عند رسمه على الرسم البياني. وهذا يعني أن معظم الناس يكسبون في متوسط الدخل ، أو بعبارة أخرى ، هناك طبقة متوسطة صحية. وفي الوقت نفسه ، سيكون عدد الطلاب في الطبقات الدنيا صغيرا ، شأنه في ذلك شأن أعداد الأفراد في الطبقات العليا. ومع ذلك ، فإن التوزيع الحقيقي لدخل الأسرة في الولايات المتحدة لا يشبه منحنى الجرس. تقع غالبية الأسر في نطاق منخفض إلى متوسط أقل ، مما يعني أن لدينا المزيد من الناس الفقراء والذين يكافحون من أجل البقاء على قيد الحياة من أولئك الذين لديهم الطبقة المتوسطة المريحة. في هذه الحالة ، يكون مثالي التوزيع الطبيعي مفيدًا في توضيح عدم المساواة في الدخل. تم تحديثه بواسطة Nicki Lisa Cole، Ph.
خاصيات الدالة: قابلة للاشتقاق بعدد غير متناهي من المرّات و نامية حصرياً وتنتهي إلى 0 في وإلى 1 في مبرهنة النهاية المركزية [ عدل] كلما كبر عدد الأحداث المتقطعة، كلما زادت الدالة شبها للتوزيع الطبيعي Comparison of probability density functions, p ( k) for the sum of n fair 6-sided dice to show their convergence to a توزيع طبيعي with increasing n, in accordance to the central limit theorem. In the bottom-right graph, smoothed profiles of the previous graphs are rescaled, superimposed and compared with a normal distribution (black curve). التاريخ [ عدل] في عام 1733 وضع Abraham De Moivre نطريته الأولى حول التوزيع الطبيعي والتي كانت تعرف بـ Exponential bell-shaped curve بناءً على التقريب التقديري الذي وصل إليه من نظرية أحتمال رمي القطع المعدنيه عدة مرات وتوزيعها. في عام 1809 قام Carl Frieddrich Gauss بإطلاق النظرية الهامة وأسماها Normal distribuition (التوزيع الطبيعي) حيثم قام باستخدامها لحساب توقعات أماكن الهيئات الفلكية. ومنذ ذلك الحين أخذ هذا التوزيع أهميته وانتشاره وعرف أيضاً باسم Gaussion distribution.