اصدق بوعدك يوم ودي احس انك وفي اشرح لي المكتوم علمني سرك ليه خفي اعط الهوى جزره ومده صبري وصل يا زين حده للصبر قال حدود... يا مصبر الموعود يكفي الم وهموم انا من عذابك مكتفي لا تعذب الموهوم ارحم شعوري العاطفي ليتك فؤادي لي ترده عله يلاقي من يوده صاحب وفي و ودود... يا مصبر الموعود رجواي سيد القوم ليله بوصلك احتفي واحضن قمر ونجوم واقول للشمس اوقفي يا شمس بعد الليل بعده مابي يجي فجري بوعده مابي النهار يعود... كلمات اغنية يا مصبر الموعود نوال الكويتية - موسوعة عين. يا مصبر الموعود
اصدق بوعدك يوم, ودي احس انك وفي اشرح لي المكتوم علمني سرك لي خفي اعطي الهوى جـــــــــــــزره ومـــــــــــــــده صبري وصل يا زين حـــــــــــــــــــــــــــــده للصبر قالوا حـــــــدود.. يامصبر الموعود يكفي الم وهموم انا من عذابك مكتفي لا تعذب الموهووم ارحم شعوري العاطفي ليتك فؤادي لي ترده عله يلاقي من يوده صاحب وفي و ودود يامصبر الموعــود رجواي سيد القوم ليله بوصلك احتفي واحضن قمر ونجوم واقول للشمس اوقفي ياشمس بعد الليل بعده مابي يجي فجري بوعده مابي النهــــــــــــــــــــار يعود يامصبر الموعود
كلمات اغنية يا مصبر الموعود - نوال الكويتية اصدق بوعدك يوم ودي احس انك وفي اشرح لي المكتوم علمني سرك ليه خفي اعط الهوى جزره ومده صبري وصل يا زين حده للصبر قال حدود... يا مصبر الموعود يكفي الم وهموم انا من عذابك مكتفي لا تعذب الموهوم ارحم شعوري العاطفي ليتك فؤادي لي ترده عله يلاقي من يوده صاحب وفي و ودود... يا مصبر الموعود رجواي سيد القوم ليله بوصلك احتفي واحضن قمر ونجوم واقول للشمس اوقفي يا شمس بعد الليل بعده مابي يجي فجري بوعده مابي النهار يعود... يا مصبر الموعود غناء: نوال الكويتية كلمات: يوسف بن عقيل الحان: صالح يسلم عبيدون
اصدق بوعدك يوم ودي احس انك وفي.. اشرح لي المكتوم علمني سرك لي خفي.. أعطي الهوا جزره و مدّه.. صبري وصل يا زين حده.. للصبر قالوا حدود.. يا مصبر الموعود.. يكفي الم وهموم انا من عذابك مكتفي.. لا تعذب الموهوم ارحم شعوري العاطفي.. ليتك فؤادي لي ترده.. عله يلاقي من يوده.. صاحب وفي وودود.. يا مصبر الموعود.. رجواي سيد القوم ليله بوصلك احتفي.. واحضن قمر ونجوم واقول للشمس اوقفي.. يا شمس بعد الليل بعده.. ما ابي يجي فجري بوعده.. مابي النهار يعود.. يا مصبر الموعود..
والنَّـفس كالطِّفل إن تهمله شبّ على حُب الرضاع وإن تفطِمه ينفطم. وعلينا ألا نُؤخر عمل اليوم إلى الغد فمن أخّر الاعمال أطال الأمل وأساء العملَ. ومَن زرع "سوف " أنبتتْ له نبت ليت وأثمرتْ له لعلّ ، نتيجتها الخيبة والندامة. ولاتكن عبد المنى فالمنى رؤوس أموال المفاليس. وإذا هممتَ بعمل فصدّرته بـ (سوف) فلن يتمّ لأن سوف حرفٌ يفيد تأخيرالعمل حتى الموت وضِياع الفرصة إلى الأبد. ومن أخّر الفرصة عن وقتها فليكنْ على ثقة من فوتها. الفرق بين السنين والسنون | المرسال. وعلينا أن لانُكـثر التأسّف والوقوف على الأمور التي لانستطيع انْجازها، والبكاء على الماضي لأننا بذلك نُضيّع ونُهمل العـمل للمستقبل. ومن شغله الفرضُ عن النفل فهو مَعذور ، أما من شغله النفلُ عن الفرض فهو مغْـرور. وليس المهمُّ أن تتـقدّم بسُرعة شديدة، بل المُهمّ والواجب أن تتقدم في الاتجاه الصحيح… فالقصد القصد والدوام وأنت السّابق الجواد. واعلم بأنّ مُعالجة الموجود خير من انتظار المفقود أو التَّحسُر على الماضي. وإذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع. وقد قال الله لكليمه موسى ( فخذ ما آتيناك وكُن من الشاكرين) وعاجز الرأي مضياع لفرصته حتى إذا فاته أمر عاتب القدرا. ومطايا اليل والنهار تسرع بنا ولانتفكر إلى أين نُحمل، ولا ندري إلى أيّ الدارين ننتقل.
فمثلا لو وقع اختيارنا على المصباح الكهربائي, فإنه لا يكون له من حالات إلا حالتين فقط حالة الإضاءة, وحالة الانطفاء, وليس هناك ثمة حالة سواهما. فإذا رمزنا إلى أحد هذه الحالات ( الإضاءة مثلا) بأنها تعبر عن الحالة التي يمكن أن يشار إليها (واحد) فإنه من البديهي أن تكون الحالة الأخرى المضادة ( حالة الانطفاء) إنما يعبر عنها بالرمزية (صفر). آيات قرآنية توضع في مقدمات الرسالة ماجستير ودكتوراه - خبرهم للأنباء. وبنفس هذا البديهية فإنه يمكن أن ينسحب ذلك المفهوم على قطعة من الحديد إذا تعرضت لمجال مغناطيسي فإذا تحولت من حالتها كقطعة حديد عادية والتي سنختار لها الدلالة (صفر) إلى مغناطيس فتكون بذلك قد لزم أن نختار لها دلالة معاكسة وهي الدلالة (واحد). وهكذا يتبين لنا أنهما حالتين فقط ولا ثالث لهما نعبر عن إحداهما بالرمزية (واحد), والأخرى تكون هي الدلالة (صفر). وهذا يعني أن هذه الآلة لا تفقه شيئا مما يدور داخلها وإنما هي تمارس ظاهرة طبيعة دون أي معنى فإذا أوصلنا التيار الكهربائي إلى أي مصباح فإنه سوف يضيئ وإذا قطعنا عنه هذا التيار انطفأ فورا, لكنه الإنسان بما أنعم الله عليه من مفاتيح المعرفة هو الذي قام بهذا الإعجاز ووضع الدلالات والتي تحول الجوامد المجردة إلى معاني تموج بالحياة.
– إلى ماذا يرجع اختلاف المسلمين ودول العالم الإسلامي حول دخول شهر رمضان؟ يرجع لسببين: الأول: هو العمل برأي الشافعية القاضي باختلاف المطالع، هو خلاف قول الجمهور من الفقهاء الذين يقررون أنه لا اعتبار لاختلاف المطالع فإذا رأى أي بلد مسلم هلال رمضان فقد وجب على بقية البلدان الإسلامية، ولكن للأسف تدخلت السياسة بالفقه وتم العمل بالقول الأول. ولتعلموا عدد السنين والحساب by بسام جرار. والسبب الثاني: هو عدم العمل بالحساب الفلكي في رؤية هلال رمضان، والاقتصار على الرؤية بالعين المجردة فقط، مما يؤدي لاختلاف المسلمين بسبب اختلاف ظروف الرؤية ومواقع البلدان من خطوط الطول. – ما الذي يمكن اعتباره بشأن حلول شهر رمضان، رؤية الهلال أم الحساب الفلكي؟ جمهور الفقهاء قديماً وحديثاً على أن الرؤية هي التي يُعتمد عليها في دخول الشهر العربي، وذهب بعض الفقهاء من السلف وبعض المعاصرين إلى القول بجواز أن نعتمد على الحسابات الفلكية على تفصيل بينهم. – ما الفرق بين الحساب الفلكي ورؤية الهلال؟ وما المعتبر منهما؟ الحسابات الفلكية هي عمليات حسابية لحركة القمر حول الأرض والشمس، ومتى يتم الاقتران بينها ومتى يتم التولد، وكم الوقت الذي يمكن فيه رؤية الهلال بعد التولد (عمر الهلال)، وأما الرؤية فهي المشاهدة بالعين المجردة فقط.
فأخبر سبحانه وتعالى أنَّه علق معرفةَ السنينَ والحسابِ على تقديرِ القمرِ منازلَ. وقيلَ: بل على جعلِ الشمسِ ضياءً والقمرِ نورًا، لأنَّ حسابَ السنةِ والشهرِ يُعرَفُ بالقمر، واليومُ والأسبوعُ يُعرفُ بالشمس، وبهما يتمُّ الحسابُ. وقوله تعالى: (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) لمَّا كان الشهرُ الهلاليُّ لا يحتاجُ إلى عَدٍّ لتوفِيَتِهِ بما بين الهلالينِ، لم يقُلْ: لتعلمُوا عددَ الشهورِ. فإنَّ الشهر لا يحتاجُ إلى عَدِّه إلا إذا غُمَّ آخرُهُ، فيُكَمَّلُ عددُه بالاتفاقِ، إلا في شهرِ شعبانَ إذا غُمَّ آخِرُهُ بالنسبة إلى صومِ رمضانَ خاصَّة، فإنَّ فيه اختلافًا مشهورًا، وأما السَّنةُ فلا بُدَّ من عددِها، إذْ ليس لها حدٌّ ظاهرٌ في السَّماء فيُحتاجُ إلى عددِها بالشهورِ، ولا سيَّما مع تطاولِ السنينِ وتعدُّدِها. صفحه: 530
ـ " نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم " (يوسف 76) ـ "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد" (الحج 3) ـ " وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا "لقمان 15