إنَّ النورانيَّة التي تُلقَى على اللَّوْحات وما تحويه من صور رجال مقدَّسين أو آلِهَة وشخصيات في المخيال الجمعي، من خلال هؤلاء الفنَّانين يعتَبر أصدق تجلّي لهذا الفَنّ الذي يختلط مع المعتقد حتى ليبدوان شيئًا واحدًا، فاللَّوْحَة لم ينجزها حرفي أو فَنَّان للكنيسة والسُّلْطَة الكهنوتيَّة، بل هي من عمل هذا الكاهن نفسه. وإنَّ "ما تعلَّمه الرسَّامين هو أن يعبِّروا بالرسم من خلال تخيُّل جوانب "دارما" ورِقة من التي نجحوا في استيعابها". كما بوسعنا أن نلحظ عَلاقة التصوير الفَنيّ بالشِّعر فيما نجده في لَوْحَات الحبر الأسود بمدرسة نانغا، التي بإمكانها أن تحتوي على أشعارٍ متوافقة مع الموضوع، ناهيك عن الشُّعراء الذين لا يلقون القصائد فقط وإنّما يرسمون، وقد كان أساس المدرسة آنفة الذِّكر مجموعة من الأدباء. اسْتِكشاف الفَنّ الغرائبيّ في كتاب "الفنون الجميلة اليابانية" - المحطة. إنها الرؤيَّة الشَّاعريَّة التي نجدها في اللَّوْحَات والأعمال الفنيَّة من رُهْبَانٍ ومؤمنين أو مُثَقَّفين وكتَّاب، حيث لم يكتفوا فحسب بالتأمُّل والاتصال بالعالَم الفوقي الحقيقيّ أو الكتابة وضم المزيد من المعارف لعقولهم ونفوسهم، فهم جسَّدوا ذلك من خلال أيديهم التي كانت تخطّ وترسم وتلوِّن. اليابان والعالَم: لا نجد في كتاب الفنون الجميلة اليابانية تلك العصبيَّة والتَمَرْكُز على الذَّات والقوميات التي ألفناها في بعض المؤلَّفات التي تختص بأي مجالٍ، سواء كانت تخوض في الفَنّ أم تاريخ حضارة ما.
المزاعم والدعاوي التي تُكتَب حول الأصول التي بلا رتوش لحضارةٍ ما، أو محاولات إثبات تأثيرها على مجالاتٍ في أماكن أخرى من غير قلب هذه المحاولة إلى التأثُّر. لقد تأثَّر الفَنّ اليابانيّ في المقام الأول بالصين واستلهم من فُنُونه وشخوصه في الحُقب القديمة، وهو أمر بديهي بل حتمي نتيجة التقارُب الجغرافيّ والتاريخيّ بينهما، وهذا ما أوضحه الكاتب في أكثر من نقطة، كما نجد أنَّ الهند حاضرة في هذا التأثير برسوماتها الجدارية على سبيل المثال مع بلاد فارس، ويضع الكاتب إحدى فرضياته التي يستنتج فيها بأنَّ الفَنّ اليابانيّ قد احتك بالمصريّ، وهو أمر مثير للإعجاب لكلّ من اعتاد على مُشاهدة أو دراسة الصور الجداريَّة الموجودة بالمعابد المصريَّة أو غيرها من الرسومات التي على البردي، بحيث هي كذلك بها مسحة من اللا واقعيَّة وغياب بعض الخصائص التي تمنح للعمل شبهًا بالواقع. قصة قصيرة عن بر الْوَالِدَيْنِ واقعية. كما أنَّ تأثيرات جديدة دخلت إلى اليابان بسبب معرفتهم بالمجتمعات الغربيَّة وانفتاحهم على العالَم في الفترة الحديثة، الشيء الذي مهَّد للواقعيين، وهي مدرسة أو مذهب يتبنى المنظور وقواعد الرسم الأوروبيّ. أما عند عكس هذه المعادلة فسوف نجد التأثير اليابانيّ الأكثر شهرة في الانطباعيّين الفرنسيّين، والانطباعيَّة مدرسة فنيَّة تعتمد على رسم انطباع الحواس وتركض وراء الضوء الذي هو أساس الشكل واللون.
د. وليد بوعديلة قلم أ. وليد بوعديلة سنحاول في هذه السانحة التاريخية و الفكرية التعريف ببعض شيوخ وأئمة منطقة عزابة بسكيكدة في الشرق الجزائري، الذين قدموا الخدمات التربوية و الدعوية لإصلاح المجتمع سيرا على نهج شيوخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. -الشيخ رابح مرجة… الإمام الحافظ للقرآن وصاحب القراءة المغاربية: يعد الإمام الشيخ سي رابح من أقدم أئمة المدينة، وهو الذي استقر لزمن طويل بالمسجد العتيق، مؤذنا وإماما للصلاة، وخطيبا يوم الجمعة. SBS Language | المركز الخامس عالميًا: لماذا تعتبر الأُسر الأسترالية من الأعلى مديونية في العالم؟. … هو إنسان بسيط،محبوب من ساكنة المنطقة،يعتمد القراءة المغاربية في ترتيل القرآن الكريم،و يشهد المسجد العتيق(مقابل الأقواس وسط المدينة) في صلاة التراويح حضورا كبيرا، لدرجة الصلاة في ساحاته وفي الشوارع المجاورة له،وهذا منذ سنوات التسعينات على الأقل.. كما شاهدنا حينها وبعدها. ولدي معه قصة جميلة،حيث كنت أنجز دراسة عن الشاعر مفدي زكرياء وتوظيفه للقرآن،حوالي سنة2000،وكنت اجد المعاني القرآنية ولا اعرف مكان تواجدها بالقرآن،فلجأت للشيخ وكنت اقرأ له البيت الشعري أو معناه،ويقدم لي الشيخ الآية القرآنية وسورتها،وبعد أن كتبت الملاحظات،عدت للقرآن الكريم،فوجدت معظم الآيات التي قدمها الشيخ في مواضعها… رافق الشيخ أئمة المسجد،بخاصة الشيخ نميري والشيخ العايب عبد الرحمان، وهو متسامح، متواضع،طيب المعشر،محب للإصلاح والصلح وأعمال الخير،ودروسه وطنية وفيها الحرص على الوفاء للشهداء…و مازال وفيا للمسجد العتيق،بأذانه المتميز والتزامه الإمامة.
قصَّة قصيرة: كأنّه الحلم أميمة محسن عليق جرت أحداث حياته أمام عينيه، مرور الأطياف تسبح في مكانٍ ما، تسير خلف الذكريات... تتشكل دوائر متفرّقة فتختفي دائرة وراء دائرة.. أحسَّ بفرح ينسكب شلالاتٍ في ذاته.. ها هو وجه أمّه يبتسم له، عند عودته مساءً ممرغاً بالتراب الطفولي تمسح الغبار عن وجهه، وتحتضنه بين حناياها بعطفٍ ودفء... وتنتقل فرحتها ليوم تخرّجه فتبدو زاهيةً من الأمل.. طلع وجه أبيه من بين هذه الطيات، ويده تشير له من بعيد فتعطيه الأمان والثقة والقوة... إنه والده العطوف المندفع دائماً لتأمين العيش الكريم لأولاده. يا إلهي... إنها فاطمة... زوجته التي أحبها بنقاء الحب ذاته، أبصرها أمام باب بيتها، تبتسم له، ترفع يدها، يسمع صوتها تناديه باسمه وتومىء له كي يأخذها إليه.. ما لبثت هذه الصور أن تحوَّلت إلى فراشات وطيور فَرِحة وجميلة.. ترفرف بأجنحتها، تعكس أشعة الشمس، تبهر العيون، فينطلق من شعاعها أطفاله الصغار: هم ثلاثة، وُلِدوا من العزة والفرح، نظرَ إليهم للمرة الأخيرة مسح رؤوسهم بيده المباركة وانطلق يعبّد طريق المستقبل القريب... مستقبلهم وحياة الوطن. هذا المشهد الجميل، لم أرَ مثله في حياتي!
تمتاز العباءة السعودية بالغرابة في القصة والتصميم، إذ اشتهرت شبه الجزيرة العربية منذ وقت طويل بأزيائها الفضفاضة والأنيقة، التي كانت وما زالت تحتفظ بشكلها مع بعض التغييرات. يعتبر ثوب النشل النجدي من أشهر وأرقى الملابس النسائية في المملكة، يتميز بقصته الواسعة، وحياكته الرقيقة من الخيوط الذهبية المطرزة بشكل أنيق، ويعتبر اللون الأسود المطرز بالذهبي من أرقى الأثواب. الثوب هو القطعة الأساسية في الملابس الخارجية، و يختلف اسمه حسب المنطقة. فنجد الدراعة والزبون والسحابي والمتروك والمقبل والمزغون، وتتميز جميعها بأنها فضفاضة. كذلك أغطية الرأس تحمل أسماء مختلفة حسب المناطق مثل المسفع، والعصابة، والمحرمة، والمدورة، والقناع، والبيرم. لكن هل هناك من يسعى للحفاظ على الأزياء التراثية النسائية وغيرها في العالم العربي؟ لا شك أن وزارات الثقافة في الدول العربية تلعب دوراً حيوياً في ذلك، فضلاً عن بعض المبادرات الأهلية مثل مؤسسة " الدكان ". إظهار التعليقات
الدراعة: تخاط الدراعة من جميع الاقمشة ويمتاز هذا الزي بأن اكمامه ضيقة وتكاد تلتصق بالذراع، وتزين فتحة الاكمام بشريط من الزري العريض. وتأتي الدراعة علي نوعين هناك دراعة (ام رسغ) تتميز بشريط الزري العريض الملتف حول الرسغ والنوع الآخر (ام كتف). ثوب النشل: يأتي في مقدمة الازياء النسائية الشعبية فنا واتقاناً واصالة، حيث تحرص المرأة البحرينية علي ارتدائه في مختلف المناسبات كالأعياد وحفلات الزواج والموالد وعند عودة الرجال من رحلة الغوص. ثوب النغذة: - هو ثوب من التور ينقد بالخوص الذهبي او الفضي يدخل بين فتحات القماش ويشكل حسب النقوش المطلوبة، ويتميز باللمعان الواضح، وكلما كثر التنقيد بالقماش كلما ثقُل وغلا ثمنه. ثوب المفحح: هو احد انواع الثوب النشل، حيث يتميز بتعدد ألوانه الزاهية، والتطريز الذهبي المميز بين كل لون وآخر وهو يعتبر من أكثر الألبسة تحـــياتـــــي.. إن صمتي لا يعني جهلي بما يدور حولي... ولكن ما يدور حولي لا يستحق الكلام.. ميرسي تحياتي صددية وافتخر
ومن القطع التي تلبس تحت الدراعة وثوب النشل "السروال" الذي تفنّن وبرع أهل الخليج في نقشه وزخرفته، وكان استعماله مشتقا من نفس السروال الذي انتشر استعماله في الهند وإيران، ويكون السروال عريضا من الأعلى، ويجمع عند الخصر، ثم يشد بواسطة حبل من الحرير المجدول يسمّى "تـّكة"، وعادة ما يصنع السروال من لونين من القماش من نفس قماش الدراعة أو ثوب النشل، ويكون القطن للقسم العلوي منه والحرير للقسم السفلي الذي يصل إلى الكاحل، حيث تطرّز حاشيته السفلى، ثم تسدّ فتحة القدم بأزرار تصنع خصيصًأ له، وحتى يتـّضح تطريز "السروال" السفلي تصنع الدراعة بحيث لا تكون طويلة كثيرا أو تكون طويلة ولكن مع فتحة على الجانبين. تصاميم مختلفة [ عدل] وجرت العادة قديمًا أن تلبس النساء المتزوجات فقط ثوب النشل، أما الفتيات غير المتزوجات والصغيرات فيلبسن ما يسمّى بـ"البُخْنَق" وهو غطاء أسود للرأس يتكون من قطعة قماش من الحرير الأسود الشفّاف من الشيفون أو الجورجيت أو التل، وتلتقي إحدى زاويتيها بالأخرى وتخاط حتى لا تبقى إلا فتحة صغيرة بمقدار الوجه وتطرّز بخيوط الحرير وأسلاك الذهب أو الفضة من الأمام وحول الرأس. ولا يزال ثوب النشل يلقى رواجًا واسعًا عند نساء المنطقة الشرقية، وأصبحت معظم محلات بيع الجلابيات وأشهرها لا تخلو من قطع ثياب النشل التي أدخلت عليها بعض التعديلات في الألوان والنقوش بما يتناسب مع خيوط الموضة الحديثة، وما زالت النساء الكبيرات في المنطقة الشرقية يرتدينه في حفلات الأعراس والأعياد، كما أن الإقبال زاد على ارتدائه من قبل الفتيات اللائي لم يكنّ يرتدينه قديما وخاصة في الحفلات التراثية التي يتم إحياؤها بين الفينة والأخرى في المنطقة.
منطقة الجنوب: يتميز ثوب منطقة الجنوب بأنه فضفاض بتطريز متقن علي الصدر والاكمام، وبأن قطعة القماش العلوية اقصر بقليل من السفلية وذلك لاظهار النقوشات التي في الذيل. وغالبا ما يكون احمر كما يصنع من اللون الاخضر احيانا. سلطنة عمان اللباس الرجالي العماني: يلبس الرجال الدشداشة أو الثوب العُماني المصنوع من القطن الذي يتميز بياقته المطرزة والكركوشة أو کالفُراخة المُعَطرة قليلاً. اما الاثواب الرجالية ذات الاقمشة الملونة فتُلبس مع کالكُمة وهي لباس الرأس للمناسبات الغير رسمية. وتعتبر الدشداشة البيضاء لباسا للمناسبات الرسمية حيث تلبس مع کمَصَر الرأس والخنجر الفضي المنقوش بدقة. لباس مسقط: مكون من ثلاث قطع، الثوب أو الدشداشة المصنوعة من قماش القطن المطبوع بأشكال هندسية أو نباتية ملونة، اما حول الرقبة واليد فيكون کالتلي وهو نوع من التطريز المحلي الذي تتميز به مسقط. لباس ظُفار
الزي النجدي للرجال كان الرجال في نجد يهتمون بالتفاخر بلبس الزي الرسمي التقليدي لأهل نجد وهو ثوب المردون التقليدي، ومن خصائص ثوب المردون التقليدي للرجال في نجد ما يلي: يتميز ثوب المردون التقليدي بأكمامه الواسعة. يتم صناعته من القماش الخفيف أو من دولبالين أو تترو. يتخذ ثوب المردون شكل الفستان الطويل الذي يمتلك اكمام مثلثة الشكل بحيث تكون الرقبة دائرية وبها ازرار. يحتوي ثوب المردون على هاشتاق وبنايك وجسم. الأزياء الرجالية التقليدية في السعودية مقسمة الى ثلاثة اقسام: غطاء الرأس: ويشمل كلا من: غترة، شماغ، تيكا، سيدة أو عمامة وعقال. اللباس خارجي: أكمام أو رداء، وفي نجد يسمى بثوب المردون. الملابس الداخلية: عبارة عن شورت.