بعد أن أدّى الإمام العسكري (عليه السلام) مسؤوليته بشكل كامل تجاه دينه وأمّة جده (صلى الله عليه وآله) وولده (عليه السلام) نعى نفسه قبل سنة ستين ومئتين ، وأخذ يهدّئ روع والدته قائلاً لها: لا بد من وقوع أمر الله لا تجزعي ، ونزلت الكارثة كما قال ، والتحق بالرفيق الأعلى بعد أن اعتلّ (عليه السلام) في أوّل يوم من شهر ربيع الأول من ذلك العام. [1]. ولم تزل العلة تزيد فيه والمرض يثقل عليه حتى استشهد في الثامن من ذلك الشهر ، وروي أيضاً أنه قد سُم واغتيل من قبل السلطة حيث دس السم له المعتمد العباسي الذي كان قد أزعجه تعظيم الأمة للإمام العسكري وتقديمهم له على جميع الهاشميين من علويين وعباسيين فأجمع رأيه على الفتك به [2]. مجلس شهادة الإمام الحسن العسكري عليه السلام. ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد (الحجة) وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين وقد آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب [3]. ودفن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) إلى جانب أبيه الإمام الهادي(عليه السلام) [4] في سامراء ، وقد ذكر أغلب المؤرخين أنّ سنة وفاته كانت (260هـ) وأشاروا إلى مكان دفنه دون إيضاح لسبب وفاته[5].
ثم أحضرهما فقال لهما: ما شأنكما في أمر هذا الرجل؟ قالا ما نقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله ولا يتشاغل بغيرعبادة فإذا نظر إلينا إرتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا. من وصايا الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) 1- قال الإمام: أوصيكم بتقوى الله والورع في دينكم وصدق الحديث وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من برّ أو فاجر، وطول السجود وحسن الجوار. 2- وقال: ليس العبادة كثرة الصيام والصلاة وإنما هي كثرة التفكر في أمر الله. 3- بئس عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين. يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً. إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله. 4- الغضب مفتاح كل شر. الإمام الحسن العسكري (ع) والتمهيد لقضية الإمام المهدي (عج). وأقل الناس راحة الحقود، وأزهد الناس من ترك الحرام. 5- الإلحاح في الطلب يسلب البهاء ويورث التعب والعناء. فاصبر حتى يفتح الله لك باباً يسهل الدخول فيه، فلا تعجل على ثمرة لا تدرك، فاعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه فثق بخبرته في جميع أمورك. 6- كفاك أدباً تجنبك ما تكره من غيرك. خير إخوانك من نسي ذنبك وذكر إحسانك إليه. وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) توفي الإمام العسكري (عليه السلام) سنة 260 من الهجرة بعد أربع سنوات مرّت من خلافة أحمد بن جعفر المتوكل المعروف بالمعتمد.
قال الإمام العسكري(ع): من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة. قال الإمام العسكري(ع): لو عقل أهل الدنيا خربت. قال الإمام العسكري(ع): لا تعجل بحوائجك قبل وقتها ، فيضيق قلبك وصدرك ويغشاك القنوط. قال الإمام العسكري(ع): اعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه ، فثق بخيرته في جميع امورك يصلح حالك. قال الإمام العسكري(ع): الحظوظ مراتب ، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك ، وإنما تنالها في أوانها. قال الإمام العسكري(ع): ما أقرب الصنيع من الملهوف ، والأمن من الهارب المخوف. قال الإمام العسكري(ع): الالحاح في المطالب يسلب البهاء ويورث التعب والعناء قال الإمام العسكري(ع): ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك فإن لكل يوم رزقا جديدا. قال الإمام العسكري(ع): لا يعرف النعمة إلا الشاكر ، ولا يشكر النعمة إلا العارف. وفاة الامام الحسن العسكري. قال الإمام العسكري(ع): من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم. المصدر: بحار الأنوار
الإمام العسكري (عليه السلام) والخليفة من بعده روى أحمد بن اسحاق بن سعيد الأشعري، قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام)، وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن اسحاق إن الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق ادم، ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض. فقلت له: يابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين، فقال: يا أحمد لولا كرامتك على الله عزَّ وجلَ، وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سُمّي باسم رسول الله (صلِ الله عليه وآله وسلم) وكنيته الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يا أحمد مثله في هذه الأمة مثل الخضر، ومثل ذي القرنين، والله ليغيبنَّ غيبةً، لا ينجو من الهلكة فيها إلاَّ من ثبته الله على القول بإمامته، ووفقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه. فقال أحمد بن اسحاق: فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام، فقال: أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه، ولا تطلب أثراً بعد عين!..
فإن كان هذا السؤال مشكلا عند بعض الأديان، فهو ليس مشكلا عندنا في الدين الإسلامي؛ ﻷن الإسلام قد أجاب على السؤال بكل وضوح. مبادرة سؤال | هل بعثة الرسل أمر ممكن ؟. لقد خلق الله الإنسان وجعله حرًا في اختياره، سواء اختار الهداية أو الضلالة، فلا يجبره الله على طاعة ولا معصية، فالإنسان له الاختيار ولا إكراه له على اختياره، قال تعالى: "وهديناه النجدين" أي طريقي الخير والشر، وهو يختار بينهما. من البديهي والضروري أيضًا أن ندرك الفرق بين الخالق والمخلوق، او بين المالك والمملوك، هذا الفرق لا يؤهلنا لمحاسبة المالك عن أفعاله فينا أصلاً، فالسائل أعطى نفسه الحق فيما لا حق له فيه، ألا وهو مساءلة خالقه والاعتراض عليه، دون مراعاة للفرق البدهى الحاصل بين حال الخالق وحال المخلوق، وبالتالى يتوصل السائل لنتيجة باطلة، بناء على ذلك الحق المزعوم، ألا وهي أن الإله غير عادل لأنه لم يستشرنا، وهي نتيجة باطلة مبنية على مقدمة خاطئة. المنطق الصحيح يقتضي ان إله الأكوان لا يستشير، هذه سنة كونية، لأنه الملك، ومنذ متى يستشير الملك عبيده فيما يأمرهم به ؟ ولماذا لا تطبق هذه النظرية على نفسك، لمَ لم تستشر الكمبيوتر قبل أن تصنعه؟ ولم لم تستشر طعامك قبل أن تأكله؟ او على والديك، لماذا لا نسألهم عن عدم استشارتهم لنا قبل الحمل والولادة، هذا مخالف للمنطق وللواقع.
ومن المراجع في هذا الباب كتاب ((لماذا يطلب الله من البشر عبادته)) للدكتور سامي عامري من إصدار مركز تكوين.
— ثانيًا: لا يحيط بعلم الله وقدرته وحكمته أحد: فكما يقول تعالى: "ولا يحيطون به علمًا"، وبالتالي يستحيل أن نعرف حكمة الله وقدرته الكاملة بقدراتنا وعقولنا القاصرة والمحدودة، وبعض هذه الحكم قابل للتصوّر والإدراك وبعضها أخبرنا عنه الله تعالى نفسه، وبعضها الآخر نسلّم فيه لله بعلمنا بشامل علمه وسابق حكمته. — ثالثًا: الله تعالى لا يحتاج إلى عبادة أحد من المخلوقين: وتجّد هذا في القرآن في نفس الآية التي أعلن الله فيها للعالمين أن الغرض من خلقهم هو العبادة، فيقول تعالى: "وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون"، وفي قوله تعالى: "إن تكفروا فإن الله غني عنكم! "، كما عبّر عن كون الإيمان لصالح العبد نفسه ولا ينفع الله بشيء، فقال: "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها" فالله تعالى لم يأمر العالمين بما أمرهم به لحاجته لهم، ولم ينهم عمّا نهاهم عنه بخلًا منه، بل أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عمّا فيه فسادهم. لماذا نعبد الله ونمجده وهو لا يحتاج لذلك؟ - د ذاكر نايك Dr Zakir Naik - YouTube. — رابعًا: لا علاقة متصوّرة بين خالق ومخلوق سوى العبادة: أية علاقة تتصوّر بين خالق ومخلوق إلا العبادة؟، فلا وجه للنديّة بحال، ولا حالة يتصوّر فيها أن يؤدي المخلوق بعض حقّ خالقه إلا بالعبادة ولا غيرها، فالله أهل للعبادة، ولذا نعبده، بهذه البساطة، ولذا كانت "إله" في العربية، هو الذي تألهه القلوب، وكان من وصف الله سبحانه وتعالى لنفسه أنه "الصمد" أي الذي تصمد له الخلائق، فكل شيء ما خلاه هو في مقام العبادة، لكونه خالقًا وكونهم مخلوقين له، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: أتدري ما حقّ الله على العباد؟، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا.