[٥] علي بن أبي طالب ما هي أشهر الطرق التي نقلت التفسير عن علي بن أبي طالب؟ هو القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، وكنيته أبو الحسن، وهو زوج فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كان أول من آمن برسول الله من الصبيان، [٦] وشهد مع رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- المشاهد جميعها باستثناء غزوة تبوك. [٧] لم يكن علي -رضي الله عنه- مشهورًا بالقضاء وحسب وإنما اشتهر بالفتوى والتفسير ؛ فقد كان عالمًا بارعًا في علوم القرآن الكريم فكان يفسر الآيات ويوضح معانيها ويعلم أسباب النزول وأسرار التأويل كما روي عنه إنه قال: "والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت، وأين نزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا، ولسانا سؤولا"، [٧] ومن أشهر الطرق التي نقلت روايات التفسير عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- طريق هشام وابن أبي الحسن والزهري، [٨] وهو الذي كان يقول: "سلوني عن كتاب الله فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، وفي سهل أم في جبل". [٩] ابن عباس بمادا لّقب ابن عباس؟ هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وكنيته أبو العباس وهو ابن عم النبي صلّى الله عليه وسلّم، [١٠] ولد ابن عباس رضي الله عنه قبل الهجرة بثلاثة سنوات ولازم النبي -صلّى الله عيله وسلّم- وكان كثير القرب منه؛ فقد كانت خالته ميمونة زوجةٌ للنبي صلّى الله عليه وسلّم.
من أشهر المفسرين من الصحابة ؟ حيث جرت سنة الله سبحانه وتعالى أن يرسل الرسول بلسان قومه. حتى يتخاطب معهم ويبين لهم ما يقول، وأن يكون الكتاب الذي أنزل عليه بلسانهم أيضًا، وبما أن لسان الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- عربيًا فإن الكتاب الذي أنزل عليه وهو القرآن الكريم كان بلسان عربي، فالقرآن ألفاظه عربية، ووجوه المعاني فيه القرآن توافق المعاني عند العرب، لكن يبقى هناك بعضًا من دقائق الأمور وتفصيلاتها تحتاج إلى بيان وتفسير. من أشهر المفسرين من الصحابة. [1] من أشهر المفسرين من الصحابة في عصر الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، اشتهر بعلم التفسير عدد من الصحابة، وقد ذَكَر السيوطيّ أن منهم الخلفاءَ الأربعة؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليًّا رضوان الله عنهم جميعًا، غير أنَّ الرّواية عن أول ثلاثة منهم لم تَكُنْ كثيرة؛ بسبب انشِغالِهم بأمور الخِلافة، بالإضافة إلى قلَّة الحاجة إلى النَّقل في هذا؛ لكثرة العالمين بالتفسير. وسأذكر هنا عددًا من الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير وأكثروا منه. [2] علي بن أبي طالب هو ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة الزهراء رضي الله عنهما، وأوَّل مَن آمن بالرسول مِن أقربائه، وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب، وقد ولد قبل بعثة الرسول – صلى الله عليه وسلم – بِعَشْرة أعوام، وتربَّي في بيت النبوة، كما شهِد معه المشَاهِد جميعها، وقد كان صاحب اللِّواء في أغلبها، ولم يتخلَّف إلا في غزوة تبوك، خلفه الرسول – صلى الله عليه وسلم – في أهله وعياله، له من المناقب والفضائل ما ليس لغيره.
[٤] تطوّر التفسير في عهد التابعين توسّعت دائرة التفسير في عصر التابعين؛ وذلك لازدياد عدد المسلمين بسبب الفتوحات، وازدياد حاجتهم لفهم آيات القرآن الكريم، فدخول المسلمين من غير العرب قد أضعف ملكة اللغة، فكان لا بد من تصحيح هذا الأمر، فعكف التابعون على القرآن الكريم، ففسّروه وفصّلوا أغلبه، وشهدت هذه المرحلة أولى محاولات تدوين التفسير تدويناً منظماً. [٥] مدارس التفسير في عهد التابعين لقد انتشر التفسير انتشاراً واسعًا في عهد التابعين، ولذلك قد نشأت ثلاث مدارس للتفسير، وهي كما يأتي: المدرسة المكّية كان شيخها ابن عباس، وأما تلامذتها فهم: سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء. المدرسة المدنية كان شيخها أبيّ بن كعب الأنصاري، وتلامذتها هم: أبو عالية، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم. المدرسة العراقية شيخها عبد الله بن مسعود، وتلامذتها: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع الكوفي، ومرّة بن شراحيل الهمداني. المراجع ^ أ ب "المشتهرون بالتفسير من الصحابة والتابعين" ، الألوكة. بتصرّف. ↑ محمد عمر الحاجي، كتاب موسوعة التفسير قبل عهد التدوين ، صفحة 279. من أشهر المفسرين في عهد الصحابة - سحر الحروف. بتصرّف. ↑ غانم قدورى ، كتاب محاضرات في علوم القرآن ، صفحة 182-183.
التفسير المقارن: وتكمن فكرته على براعة موهبة وملكة تفسير القرآن من عدة مجالات كالعلوم والمعارف المختلفة، وما يرتبط بصلة بالآيات التي يتم تفسيرها، والبحث في أوجه التشابه بين المفسرين، وأوجه الاختلاف فيما بينهم، وهذا النوع من التفاسير قائم على المهارة والعلم الوافر لدى المفكر والقيام بمعالجة أي شيء يتعلق بالآيات المفسرة وما يميزها. التفسير الموضوعي: وهو فكر يستخدم في حل المشكلات المعاصرة والتطوير من أساليب التفسير بما يتناسب بفكر العصر الحديث وإيجاد حلول لمشكلاته من التفسير القرآن الكريم والسنة النبوية، وهو تفسير واقعي وموضوعي حديث في صياغته وقديم في أساسه. تناولنا في مقالنا هذا أشهر المفسرين من الصحابة وطرق الرواية عنهم، إضافة لأخذ نبذة عنهم وأشهرهم ومميزاته، وتم التعرف على طرق التفسير المختلفة والفرق بينهم في كل أسلوب من هذه الأساليب.
وأكثر الخلفاء الراشدين اشتهارًا بأمور الرواية والتفسير هو خليفة الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، ولكن الثلاثة الأخرين كانت عنهم الرواية قليلة ويرجع ذلك لوفاتهم في وقت متقدم. ومن أكثر من تم نقل التفسير عنهم بالترتيب هم علي بن أبي طالب ومن بعده ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وأرضاه، ويرجع علو ورفعة سيدنا علي بن أبي طالب لبعض الأسباب التالية: قرب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلوغه العمر الطويل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. علو شأن علي بن أبي طالب وزيادة علمه وسعة أفقه، إضافة إلى مهارات الحكمة التي تمتع بها. احتياج الناس لفهم القرآن وتفسيره وحصوله على خلافة الدولة الإسلامية جعله من المجتهدين في تفسير القرآن وتعليم من حوله دلالاته وأحكامه. دخول العديد من غير العرب للدين الإسلامي وهو ما جعل من الخليفة علي بن أبي طالب يبرع في تفسير القرآن وآياته لبيانه للناس وللمسلمين العجم المعتنقين للدين الإسلامي. ما هي مصادر التفسير؟ يقصد بمصادر التفسير هي الآيات التي يتم التفسير من خلالها والاستعانة بها في أمور التفسير، وتتضمن المراجع التي يلجأ إليها الباحث والمفسر للقيام بتفسير القرآن الكريم وآياته، وأول مرجع يمكن اللجوء إليه هو كتاب الله الكريم القرآن الكريم وأصح طرق التفسير هو تفسير القرآن الكريم.
♦ أشهر مفسري القرن الرابع: شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري والزجاج وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو منصور الماتريدي وأبو جعفر النحاس والجصاص وأبو الليث السمرقندي وابن أبي زمنين. ♦ أشهر مفسري القرن الخامس: الثعلبي والحَوْفي ومكي بن أبي طالب القيسي والماوردي والواحدي وأبو المظفر السمعاني. ♦ أشهر مفسري القرن السادس: الكيا الهراسي والبغوي والزمخشري وابن عطية وابن العربي المالكي وابن الجوزي. ♦ أشهر مفسري القرن السابع: الفخر الرازي وأبو عبد الله القرطبي والبيضاوي. ♦ أشهر مفسري القرن الثامن: النَّسَفي وابن تيمية وابن جُزي والطيبي والخازن وأبو حيان وابن قيم الجوزية والسمين الحلبي وابن كثير وابن عادل وابن رجب. ♦ أشهر مفسري القرن التاسع: ابن عرفة والنيسابوري والمحلي والبقاعي. ♦ أشهر مفسري القرن العاشر: الإيجي والسيوطي والعليمي والشربيني وأبو السعود. ♦ أشهر مفسري القرن الحادي عشر: شيخ زاده والخفاجي. ♦ أشهر مفسري القرن الثاني عشر: إسماعيل حقي والقُونوي. ♦ أشهر مفسري القرن الثالث عشر: سليمان الجمل وابن عجيبة والمظهري والشوكاني والألوسي. ♦ أشهر مفسري القرن الرابع عشر: القنوجي والجاوي والقاسمي والفراهي ومحمد رشيد رضا وابن باديس والمراغي والسعدي وفيصل المبارك وابن عاشور ومحمد الأمين الشنقيطي ومحمد أبو زهرة وعبد القادر حويش وعبد الرحمن الدوسري.
علي بن أبي طالب: هو ابن عمّ الرّسول-صلى الله عليه وسلم- وزوج ابنته فاطمة الزهراء-رضي الله عنها- ووالد سيّدا شباب أهل الجنّة-الحسن والحسين- اشتهر بشجاعته وفطنته إلى جانب علمه الذي يُوزن بالذّهب، فقد كان يقول-رضي الله عنه: (سلوني سلوني، وسلوني عن كتاب الله تعالى؛ فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنَزَلتْ بِليلٍ أو نَهار) ، وقال ابْن عبَّاس - رضي الله عنهما -: (إذا جاءنا الثّبت عن عليّ لم نعدل به).
المقصود أنهُ إذا كان الالتفات لحاجة بالرأس فلا بأس، وهكذا الإشارة لأحد للحاجة لا بأس فالنَّبي صلّى الله عليه وسلم أشار في الصلاة، إذا أشار لإنسان يدخل أو يخرج أو يغلق باباً فلا حرج في ذلك. هناك بعض آراء الفقهاء في حكم الالتفات في الصلاة: اختلف الفقهاء فى حد الالتفات المكروه: الحنفية قال: الالتفات بالوجه كلِّه أو بعضهِ مكروه تحريمًا، وبالبصر من غير تحويل الوجه مكروه تنزيهاً. الالتفات في الصلاة - فقه. ويجوز الالتفات بالوجه إذا كان لحاجة أو ضرورة وهو قول المالكية والحنابلة. المالكية والحنابلة قالوا: الالتفات مكروه بجميع صورهِ ولو بجميع جسدهِ، ولا يبطل الصلاة ما بقيت رجلاه للقبلة. الشافعية قالوا: بحرمة الالتفات بالوجه أمّا اللَّمح بالعين فلا بأس بهِ.
حديث:( إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة ، فإن كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة) إن هذا الحديث لم يروه البخاري في صحيحه وإنما رواه الترمذي وهو حديث ضعيف عند المحققين من أهل الحديث وإن كان قد ورد في بعض نسخ الترمذي أنه صحيح. وهذا تفصيل ما قاله الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ تكلم على الحديث العلامة ابن القيم فقال:[ … ولكن للحديث علتان: أحدهما: أن رواية سعيد عن أنس لا تعرف. الثانية: إن في طريقه علي بن زيد بن جدعان] زاد المعاد 1/249. وضعف هذا الحديث الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني فقال معلقاً على استدلال صاحب فقه السنة به:[ فيه مؤاخذتان: الأولى: إن الترمذي لم يصححه وليس تصحيحه في أية نسخة من سنن الترمذي كما قال محققه الفاضل أحمد محمد شاكر بل في بعض نسخه ، قال: هذا حديث حسن وفي بعضها حديث غريب وفي أخرى هذا حديث حسن غريب. الثانية: أن الحديث ليس بصحيح ولا حسن لأنه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: وهذا الإسناد ضعيف في علتان: 1. حكم الالتفات في الصلاة بيت العلم. ضعف علي بن زيد. 2. الانقطاع بين ابن المسيب وأنس …] تمام المنة ص 308-309.
وثبت في سنن أبي داود وغيره من حديث سهل ابن الحنظلية قال: "ثوَّب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشِّعْب " ، قال أبو داود: "وكان أرسل فارساً إلى الشِّعْبِ من الليل يحرس" ، ومعنى ثوَّب بالصلاة: بمعنى بكر بالإقامة. أما إذا كان الالتفات بالجسم كله أو بالصدر بحيث انتقل به لغير القبلة، فإن الصلاة تبطل لكون استقبال القبلة شرطاً من شروط الصلاة اتفاقاً وشذ ابن حزم ومن وافقه، وبالله التوفيق.
فقولهُ: "يابُنيَّ إيّاك والالتفات في الصلاة" تعني: تحويل الوجه، فإنَّ الالتفات في الصلاة هلكة" بفتحتين" أي هلاك ؛ لأنّهُ طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك. (قال ميرك): الهلاك على ثلاثة أوجه: افتقاد الشيء عندك، وهو عند غيرك موجود. كقوله تعالى:( هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) " الحاقه 29″. وهلاك الشيء باستحالته. وأيضاً الموت كقولهِ تعالى: ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ)" النساء 176″. حكم الالتفات في الصلاة. وقال الطيبي: والهلكة تعني الهلاك: وهو استحالة الشيء وفسادهُ؛ لقولهِ تعالى:( وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ)" البقره 205″. والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال إلى الاختلاس المذكور في حديث عائشة رضي الله عنها: ( فإن كان لا بد " أي من الالتفات " ففي التَّطوع لا في الفريضة)؛ لأنَّ مبنى التطوع على المساهلة، أَلَا ترى أنَّهُ يجوز قاعداً مع القدرة على القيام؟ وفيهِ الأُذن بالالتفات للحاجة في التطوع والمنع من ذلك في صلاة الفرض. "رواه الترمذي ". إنّ من المقاصد العظيمة التي شُرعت لها الصلاة، أنَّها شُرعت لتكون مُطهرة للمؤمنين من الذُّنوب والمعاصي والآثام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( أرأيتم لو أنَّ نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من دَرَنه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا) "أخرجه البخاري ومسلم".