2 - عناصر الشورى متنافرة في تركيب شخصياتها وأفكارها ، ولا يمثّل كلّ فرد فيهم إلّا رأيه الشخصي ، فكيف يمكن أن يعبّر عن رأي الامّة ؟ وقد نشب الخلاف فيما بينهم من بعد الشورى ممّا فرّق شمل المسلمين [6]. القاب الامام الحسين عليه السلام ومما قيل فيه - منتدى الكفيل. 3 - الاستهانة بالأنصار ودورهم ، فقد طلب عمر حضورهم ولا شيء لهم بل ولا رأي ، فالأمر منحصر في الستّة فما معنى حضور الأنصار ؟ بل إنّ عمر استهان بالامّة كلّها حين تمنّى حياة سالم وأبي عبيدة. 4 - إنّ عمر ناقض نفسه في عمليّة اختيار العناصر ، ففي السقيفة كان يدّعي ويصرّ على أنّ الخلافة في قريش ، بينما نجده في هذا الموقف يتمنّى حياة سالم مولى أبي حذيفة ليوليه الأمر ، كما أنّه استدعى أصحاب الشورى دون غيرهم من الصحابة بدعوى أنّ الرسول ( صلّى اللّه عليه وآله) مات وهو راض عنهم أو أنّهم من أهل الجنّة ، ولكنّه نسب إليهم عيوبا لا تجتمع مع الرضا عنهم ويتنزّه عنها أهل الجنة. ثم إنّه أمر صهيبا أن يصلّي بالناس ثلاثة أيام ، لأنّ إمامة المصّلين لا ترتبط بالخلافة ولا تستلزمها ، وقد كان يناضل يوم السقيفة من أجل استخلاف أبي بكر ، وكانت صلاته المزعومة دليله الأول على أهليّة أبي بكر للخلافة. 5 - إنّه أراد أن يستخلف عليّا ( عليه السّلام) لأنّه سيحمل الامّة على النهج القويم والمحجّة البيضاء ، ولكنّه رأى في المنام ما رأى ، فأعرض عن الإمام ( عليه السّلام) وكأنّه أراد بذلك التشويش على مكانة الإمام وأهليّته.
[7] مناقب آل أبي طالب: 4/208. [8] قال السمعاني في أنسابه: 3 / 507، الصادق لقب لجعفر الصادق لصدقه في مقاله. [9] موسوعة الإمام الصادق: 1 / 22. [10] مرآة الزمان: 5 / ورقة 166 من مصورات مكتبة الإمام أمير المؤمنين. [11] المصدر السابق. [12] المصدر السابق. [13] سر السلسلة العلوية: 34. [14] مناقب آل أبي طالب: 4/281. [15] المصدر السابق. [16] المصدر السابق.
و ذكر في حديث اللوح المعروف الذي رآه جابر عند فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) بعد ذكر الامام الحسن العسكري (عليهالسلام) انه: «... ثم اكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسي، و بهاء عيسي، و صبر أيوب،... »[3]. و جاء في رواية المفضل المشهورة ان الامام (عليهالسلام) حينما يظهر يدخل الكعبة ثم يسند ظهره اليها و يقول: «يا معشر الخلائق ألا و من أراد أن ينظر الي آدم و شيت فها أنا ذا آدم و شيث... القاب الامام قع. »[4]. ثم يذكر (عليهالسلام) علي هذا النسق سائر الانبياء من نوح و سام و ابراهيم و اسماعيل و موسي و يوشع و شمعون و رسول الله (صلي الله عليه و آله) و سائر الائمة (عليهم السلام). الرابع: الشريد؛ ذكر الائمة (عليهم السلام) هذا اللقب كثيراً لا سيما أمير المؤمنين و الامام الباقر (عليهما السلام)، و الشريد بمعني الطريد من قبل هؤلاء الناس الذين ما رعوه حق رعايته، و ما عرفوا قدره و حقه (عليهالسلام) و لم يشكروا هذه النعمة بل سعي الاوائل بعد اليأس من الظفر به و القضاء عليه الي قتل و قمع الذريّة الطاهرة لآل الرسول (صلي الله عليه و آله) و سعي اخلافهم الي انكاره و نفي وجوده باللسان و القلم و أقاموا الأدلة و البراهين علي نفي ولادته و محو ذكره.
و قد قال هو (عليهالسلام) لابراهيم بن علي بن مهزيار: « ان أبي صلوات الله عليه عهد اليّ أن لا أوطن من الأرض الا أخفاها و أقصاها و إسراراً لأمري و تحصيناً لمحلي من مكائد أهل الضلال والمردة ـ الي أن قال: ـ فعليك يا بني بلزوم خوافي الأرض و تتبع أقاصيها فانّ لكل وليّ من أولياء الله عزوجل عدواً مقارناً و ضداً منازعاً... ». محنة الشورى والمؤاخذات عليها. [5] الخامس: الغريم؛ و هو من القابه ا لخاصة، و هو يطلق عليه (عليهالسلام) في الأخبار كثيراً، و الغريم بمعني الدائن و المقرض، و يستعمل بمعني المدين و المقروض ايضاً و المراد هنا المراد الأول علي الأظهر، و يستعمل هذا اللقب تقيّة كما يستعمل لقب الغلام له (عليهالسلام)، فكان الشيعة يطلقون هذا اللقب عليه اذا أرادوا ارسال الاموال اليه أوالي أحد وكلائه، و كذا حينما يوصون بشيء له أو يريدون أخذ المال له من الغير لانّه (عليهالسلام) كان له أموال في ذمّة الزراع و التجار و أرباب الحرف و الصناعات، و قد مضت حكاية محمد بن صالح في ذكر أصحاب الامام الحسن العسكري (عليهالسلام). و قال العلامة المجلسي (رحمه الله): يحتمل أن يكون المراد من الغريم هو المعني الثاني أي المدين، و ذلك لتشابه حاله (عليهالسلام) مع حال المديون الذي يفر من الناس مخافة أن يطالبوه، أو بمعني ان الناس يطلبونه (عليهالسلام) لأجل أخذ الشرايع و الأحكام و هو يفر عنهم تقية، فهو الغريم المستتر صلوات الله عليه.