بحث عن الحرية في الإسلام خلق الله -سبحانه وتعالى- الإنسان وكرّمه على سائر المخلوقات ورفع من مكانته ومنزلته في الدنيا قال تعالى في محكم التنزيل: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَم" [١] ، ومن أسمى وأعظم مظاهر تكريم الإنسان مهما كانت ديانته ومعتقده أنّه خُلق حرًّا؛ فالحرية أساس الحياة وجوهرها الذي يعطي معنى لها، وقد أكّد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على هذا المعنى حين قال لعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- في القصة المشهورة: "متى استعبدتم الناسَ وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارًا"؛ بسبب اعتداء ابن عمرو بن العاص على غلامٍ قبطيٍّ ، وهذا المقال يسلط الضوء على بحث عن الحرية في الإسلام.
الأقسام الرئيسية / الكتب المطبوعة / الحرية في الإسلام _ الردة بين حرية العقيدة والخروج على الجماعة ( مؤتمر إتجاهات التجديد والإصلاح في الفكر الإسلامي الحديث) شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان الحرية في الإسلام _ الردة بين حرية العقيدة والخروج على الجماعة ( مؤتمر إتجاهات التجديد والإصلاح في الفكر الإسلامي الحديث) المؤلف عاصم حفني الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "الحرية في الإسلام _ الردة بين حرية العقيدة والخروج على الجماعة ( مؤتمر إتجاهات التجديد والإصلاح في الفكر الإسلامي الحديث)"
حرية الاختيار: وهذه يتوافق الإسلام والغرب عليها، ولكن حين تكون الخيارات غير منطقية أو تتسبب اللأذى فالإسلام يرفضها، ذلك لأنه لا يرى الاختيار حرية مطلقة. الدرر السنية. حرية العمل: وهي حرية الإنسان في أفعاله، طالما لا يؤذي أحدًا ولا يتعدى على القوانين الوضعية بناء عى انقطتين السابقتين، فهي تفيد تحرر الإنسان من السلطة الدينية. ويمكنك التعرّف على معنى المعتقد وما هي حرية المعتقد بالاطّلاع على هذا المقال: مفهوم حرية المعتقد لذلك فالحرية بالمفهوم الغربي هي المساحة الكبيرة والحال التي يكون عندها الفرد مستجيبا لنزعاته وغرائزه، ورفض الأفكار المجتمعية والتحرر منها، وكأن الإنسان يعيش بمفرده وليس ضمن مجموعة تحمل قيم أخلاقية وشعورية تميز أهل المنطقة وتشجع على الشعور بالانتماء إليها، بل تركز على بناء الدولة الحديثة التي تبحث عن الإنجاز فقط وتشجع الإبداع وحده، بحيث تتحدد قيمة الإنسان بالمادية. [٤] تعريف الحرية من منظور فلسفي طالما شغلت الحرية الفلاسفة على مر العصور وحتى وقتنا الحاضر، فهي تشتمل على عدة صور ولا يمكن احتواؤها في تعريف واحد شامل في الفلسفة، فهناك الحرية السياسية والدينية والأخلاقية، ولكل منها قواعد مختلفة حسب موضوعها، ولكن وبشكل عام فإن للحرية ارتباطًا وثيقًا بقدرة الإنسان وإرادته، ولكن الاعتراض المباشر بين الحرية في مختلف المفاهيم والحرية الإسلامية، هي خضوع الإسلام للقوة العليا والسلطة الإلهية، التي يفكر المفكر من خلال قواعد الإسلام فيها، ويعمل ويختار بناء على ذلك، أما في البقية فالإنسان هو المركز الذي يدور حوله كل شيء، ولا يخضع لأي سلطة.
[٧] عدم ترك الحُريَّة على إطلاقها، بل تقييدها بالحلال والحرام، فيجوزُ للإنسان فعْل ما شاء إلّا أن يكون مُحرَّماً، فحُريَّة التفكير مكفولةٌ في الإسلام، ولكنَّ المسلم مسؤولٌ عن إهمال حواسِّه أو تعطيلها، وكذلك يجوز له بيع أو شراء ما شاء ما لم يكُن في ذلك غِشٌ أو خِداع، [٨] بالإضافة إلى عدم الخُروجِ عن قيود الحريَّة التي وضعتها الشريعة، وفي ذلك مصلحةٌ لجميع الناس.
الحُريّات الاقتصاديّة، ويُقصد بها حُريّة العمل والكسب والتملُّك، فالإسلام دعا إلى العمل وحثَّ عليه، لِقولهِ -تعالى-: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) ، [١٧] ويجوزُ للدَّولة أن تضع بعض القُيود على العمل ؛ حفاظاً على المصلحة العامَّة للمُجتمع، ومن الحُريّات أيضاً كفالة الدّولة للأفراد ضماناً عامَّاً عند فقرهم أو مرضهم.
ثم أحسن في الجواب عن أشهر اعتراضين على هذه القضيَّة، وهما: قضية الجهاد في سبيل الله، ومسألة عقوبة المرتدِّ؛ فتكلَّم عن مراحل تشريع الجهاد، وأثبت أنَّ جهاد الطلب والدعوة مشروع، وذكر أدلَّته وأقوال أهل العلم وإجماعهم على ذلك، كما ذكر الفرق بين علَّة القتل وعلَّة القتال، وأنَّ هذا غير منافٍ للعدالة ولا للحريَّة، وأنَّ الجهاد ليس من مقاصده الإكراه أو إجبار الناس على الدخول في الإسلام، وناقش الاتجاه الإسلامي المعاصر المنكِر لجهاد الطلب، وردَّ على حُججهم، وفنَّد شبههم تفنيدًا جيدًا. كما ردَّ على الذين يُنكرون حدَّ الردَّة من المعاصرين، وأثبت أنَّ عقوبة الردَّة جائزة وثابتة في الإسلام، وأنَّها غير منافية للعدالة أو الحريَّة..., والكتاب في مجمله جيِّد وننصح بقراءته رغم وجود مسائل ذكرها في المكون السادس بحاجة إلى تحرير أكثر، والله الموفق للصواب.
والأمر لم يقتصر على الولي ، بل تعدّاه إلى الخليفة ، أمير المؤمنين ورئيس البلاد ، فهذه امرأة تقف بين الجموع وترد على أمير المؤمنين عمر ، حين أراد تحديد مهور النساء ، فتقول: "ليس لك هذا يا ابن الخطاب ؛ فإن الله تعالى يقول: ( وآتيـتم إحداهن قنطاراً) فهل تدري ما القنطار يا عمر؟ فقال أمير المؤمنين: "أصابت امرأة وأخطأ عمر". وهذه خولة بنت ثعلبة تستوقف أمير المؤمنين عمر فتقول له: قف يا عمر ، فوقف لها ، ودنا منها وأصغى إليها ، وأطالت الوقوف وأغلظت له القول (أي قالت له): "هيه يا عمر! عَهِدتك وأنت تسمى عُميراً وأنت في سوق عُكاظ ترعى القيـان بعصاك ، فلم تذهب الأيام حتى سُميت عمر ، ثم لم تذهب الأيام حتى سميت أمير المؤمين ، فاتق الله في الرعية ، واعلم أنه من خاف الوعيد قَرُب عليه البعيد ، ومن خاف الموت خشي الفوت ، فقال لها الجارود: قد أكثرت ، أيتها المرأة ، على أمير المؤمنين ، فقال عمر: دعها. الحرية في الإسلام. السيرة الحلبية 2/724. وكذلك الأمر ، كانت المرأة تتمتع بالحرية ، حتى مع شخص النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي تنصاع له كل الناس ، محبةً ورغبة في إرضائه ، فتقف المرأة تراجعه وتناقشه صلى الله عليه وسلم.. وقصة خولة بنت ثعلبة معروفة ومشهورة ، وهي التي نزلت فيها سورة "المجادلة" ، تستجيب لطلبها وترعى شأنها وشأن كل من حل بها ما حلّ بها.