هل يحكم القاضي دون دليل؟ ومتى يمتنع القاضي عن إصدار حكم؟ تنص القوانين الجنائية على أن القاضي يصدر الحكم حسب العقائد التي يتعامل بها بكل أريحية ومع كامل الحرية، حيث يمكنه أن يقدر الدلائل الموجودة في القضية من وجهة نظره وحسب قدرتها على إقناعه، لكن هل يحكم القاضي دون دليل؟ هذا ما سنتعرف عليه من خلال موقع جربها. جريدة الرياض | الإقرار ودوره في الإثبات. هل يحكم القاضي دون دليل ؟ يمكن أن يقوم القاضي بإصدار الحكم بدون النظر إلى الدليل في حالة اعتراف المتهم بجريمته بينما يكون هذا الاعتراف مقنع أمام الهيئة القضائية، حيث بناءً على درجة الاقتناع يمكن الحكم بدون النظر إلى أي دلائل موجودة. بينما من شروط الاعتراف ألا يكون متضارب مع الدلائل الموجودة لأن المحكمة تعمل على النظر في صحة ما يقوم المتهم بالاعتراف به حيث يمكن أن يعترف المتهم بسبب الإكراه في ذلك، لذلك يجب أن يكون الاعتراف في كامل وعي المتهم وإدراكه. اقرأ أيضًا: هل يتم الخلع دون حضور الزوج حالات تمنع القاضي من إصدار الحكم في سياق إجابة سؤال هل يحكم القاضي دون دليل؟ نتعرف على بعض الحالات في القانون الجنائي التي بسببها يمتنع القاضي من إصدار الحكم في قضيةً ما أيًا كانت، حيث يعد هناك تعارض بين القيام بالحكم في القضية والقضية نفسها، وتتمثل هذه الحالات فيما يلي: في حالة أن يكون القاضي نفسه هو من أدى وظيفة النيابة العامة في القضية لذلك هو يقوم بالامتناع عن إصدار الحكم في القضية لأن حكمه يكون باطل.
26) قد يثبت الفرع مع عدم ثبوت الأصل: هذا القاعدة مستوحاة من قاعدة يثبت الأصل وإن لم يثبت الفرع ، أي قد لا يثبت الفرع مع ثبوت الأصل ، فجاءت القاعدة بصورة عكسية وهذه القاعدة يمكن تصور تطبيقها عند إنكار الأصيل للدين مع إقرار الكفيل به. 27) المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط: وهذه القاعدة تعني أن الشئ المعلق على الشرط يكون معدوماً قبل ثبوت الشرط الذي علق عليه ، بمعنى أنه متى ما علق شيء على تحقق شرط معين لا يعتد به ولا تعد حجة ما لم يتحقق الشرط المعلق عليه الشئ. 28) اليقين لا يزول بالشك: ومعناه أن ما هو ثابت بيقين لا يزول بالشك لأن الشك أضعف من اليقين ، فلذا اليقين لا يزول إلا بيقين مثله وإنما الشك يزال باليقين. وهذه القاعدة أعتبرها القاضي حسين ، القاعدة الأولى من القواعد الأربع التي رد إليها جميع مذهب الشافعي وأصل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيقول له أحدثت فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. هل يحكم القاضي دون دليل خدمات الاعمال. 29) الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن: ومنها ضرب بطن حامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا بلا ألم ثم مات فلا ضمان لأن الظاهر أنه مات بسبب آخر. 30) الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم: وهذه القاعدة مصدرها قول رسول الله r ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا.
الاربعاء 10 شعبان 1434 هـ - 19 يونيو 2013م - العدد 16431 كم يحزنني كثيراً ويؤسفني، حين أطلع على أي إخفاق أو خلل في الوعي والمعرفة الحقوقية عند أحد المتخصصين، لاسيما إن كان ذلك مما يمسّ حقوق الناس وحرياتهم وما كفلته لهم الشريعة الإسلامية وكل النصوص النظامية من حقوق. يرد أحياناً في بعض لوائح الاتهام أخطاء مادية تتطلب من القاضي زيادة احتياط ويقظة حتى لا تلتبس عليه، وهي في الحقيقة ليست سوى نتيجة ضعف كفاءة أو قلة حرص من أعد لائحة الاتهام، وإذا لم يتنبه لها القاضي، فإنها قد توقعه في الخطأ في الحكم ويتعاظم هذا الإخفاق أو النقص سوءاً حين يصدر عن موظف رسمي ممن أنيط بهم نظاماً حراسة تلك الحقوق والحريات، وبالتالي فيفترض في ذلك الموظف كونه من المتخصصين أصلاً في هذا المجال من واقع تأهيله العلمي وخبرته العملية. وإذا كان الخطأ أو الخلل الذي وقع فيه ذلك الموظف مما لا يُعذر مثله بجهله أو الغفلة عنه.
واستخلص من هذه القاعدة أيضا القاعدة الجنائية لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص وعند أبي حنيفة الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة. وما ذكرناه تعد من أهم القواعد الفقهية في الإثبات ،وهي منقولة بتصرف مؤلف درر الحكام شرح مجلة الأحكام والأشباه والنظائر والمجامع ويمكن الرجوع اليها للاستزادة. هل يحكم القاضي دون دليل افضل المواقع. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تأصيل قانون الإثبات لعام 1993 ـ مرجع سابق ص 15 (2) د. البخاري عبدالله الجعلي ـ مرجع سابق ص 15 (3) محمد بن بكر بن أيوب الدمشقي أبو عبدالله ـ ج 1ص 339 (4) عدة الأصول للشيخ الطوسي ـ طبعة جديدة ص 755 (5) مبادئ الأصول للعلامة الحلي ص 250 (6) الأحكام للآمدي ــ ج 1ص23 (7) د. بخاري الجعلي ص 17 (8) الأشباه والنظائر للسيوطي ـ ص 53
أما الإقرار في النسب فلا بد من توافر شروطه حتى يعتبر قيام النسب صحيحاً، وهي أن يكون المقر به مجهول النسب وأن يكون محتمل الثبوت وأن لا يكذب الظاهر وأن يصدق المقر في إقراره وألا يكون فيه حمل النسب على الغير إلا بالضوابط الشرعية. ونخلص إلى أن الإقرار هو اخبار شخص بواقعة تثبت مسؤولية مدعى بها عليه ويكون صراحة، ودلالة باللفظ والكتابة ويكون بالإشارة المعهودة من الأخرس ويشترط لصحة الإقرار أن يكون صادراً من إرادة حرة غير معيبة بأحد عيوب الإرادة كالإكراه المعنوي والمادي وألا يكذبه ظاهر الحال ويكون الإقرار حجة قاطعة على المقر إلا إذا اختلت بعض شروط صحته أو كان الإقرار في غير مجلس القضاء فتتبع في إثباته القواعد العامة في البينة.
ووجه الدَّلالة منه: أنَّ معاذًا – رضي الله عنه – ذكَر اجتهادَ رأيه في القضاء، عند عدم وجود نصٍّ من الكتاب أو السُّنة في القضيَّة التي يَنظرها، فأقرَّه الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك، فدلَّ على أنَّ القاضي يَلجأ إلى الاجتهاد عند عدم النص. ولِما في الصحيحين عن عمرو بن العاص – رضي الله عنه – أنه سَمِع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إذا حكَم الحاكم، فاجتهَد ثم أصابَ، فله أجران، وإن حكَم فاجتَهد ثم أخطأ، فله أجرٌ)). القاضي لا يحكم بعلمه وإنما يحكم بالأدلة | موقع فضيلة الشيخ محمود عامر. ففيه دَلالة ظاهرة على مشروعيَّة الحكم بالاجتهاد؛ حيث أثبتَ له الرسول -صلى الله عليه وسلم- أجْرين في حالة إصابة الحقِّ، وأجرًا واحدًا في حالة الخطأ. فإذا اجتهَد القاضي وحكَم باجتهاده، فإنَّ هذا الحكم يَنْفُذ، حتى وإن تغيَّر اجتهاد القاضي فيما بعدُ، فإن تغيَّر اجتهاد القاضي بعدَ الحُكم، فإنَّ الحكم الأوَّل يستقرُّ ولا يُنقَض، وقد أجمَع الصحابة – رضي الله عنهم – على ذلك، وعلى هذا جاءَت القاعدة الفقهيَّة: "الاجتهاد لا يُنْقَض بالاجتهاد". وكُتب الفقه مليئة بذِكْر الأمثلة على ذلك من فِعْل الصحابة – رضي الله عنهم – ومنها حُكم عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في المُشرَّكة؛ حيث حكَم بإسقاط الإخوة الأشقَّاء، ثمَّ شرَّك بينهم وبين الإخوة لأُمٍّ في قضيَّة أخرى رُفِعتْ إليه، ولَم يَنْقُض حكمَه الأوَّل، وإنما قال: "تلك على ما قَضيْنا، وهذه على ما نَقضي"؛ ا.