فإن كان الأول فهو ظنٌّ باطل، وإن كان الثاني فصحيحٌ، وهذا شيء موجود في جميع صفات الإنسان الظاهرة؛ كالعين الملونة بأصل الخِلقة، والعين التي زُرِعت فيها عدسة مُلوَّنة. أما النَّمص: فهو نتف الشعر، وقيل: هو نتف الشعر مِن الوجه، وفي لسان العرب، والنهاية لابن الأثير، ومجمع البحار للفتني، مادة: (نمص) ، والقرطبي (5 / 392) ، والفائق للزمخشري (2 / 130): وانتمصت: أمرت النامصةَ أن تنتفَ شعرَ وجهها، ونتفتْ هي شعرَ وجهها. والنَّمصُ: رقة الشعر ودقتُه، حتى تراه كالزَّغَب، ولا يخرج استعمال الفُقهاء للكلمة عن معناها اللغوي، إلا أنَّ بعضهم قيَّد النمصَ بترقيق الحواجب، كما في أحكام النِّساء لابن الجوزي ص94، ونيل الأوطار (6 / 192). وقال أبو داود في سُننه بعد ذكر حديث النمص: "والنامصةُ التي تنقش الحاجب حتى ترقَّه، والمتنمِّصة المعمول بها". وسواء قلنا: هو نتف شعر الحاجبين فقط، أو نتف جميع الوجه كله، فإنَّ القول بأنه نتف شعر الحاجبين بالكامل فقط لا دليل عليه مِن شرعٍ أو لغة. شرح وترجمة حديث: لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة - موسوعة الأحاديث النبوية. أما دعوى أنَّ أخذَ جزءٍ مِن الحاجبين بغرض تقويسِهما، وهو ما يسمى بـ(التزجيج) - أي: تدبيب الأطراف - ليس من النَّمص الملعون فاعله، فدعوى غير صحيحةٍ ولا دليل عليها؛ لأنَّ تزجيجَ الحاجبين مِن النمص، فهو في النهاية نتفُ جزءٍ مِن الحاجب لترقيقه.
0. 1 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. جميع المواضيع والمشاركات تعبر عن وجهة نظر كاتبها فقط,, ولاتعبر عن وجهة نظر الإدارة
وأما بالنسبة للاستدلال بهذا الأثر على جواز عمليات التجميل بالإطلاق فلا يصح، لأن ظاهر القرآن والسنة على خلافه وهو تحريم تغيير خلق الله، كما قال تعالى على لسان الشيطان: وَلأُضِلَّنَّهُ مْ وَلأُمَنِّيَنَّ هُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنّ َ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنّ َ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا {النساء:119}، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتلفلجات للحسن المغيرات خلق الله. رواه البخاري ومسلم.. هذا وقد روي عن عائشة نفسها ما يخالف عموم هذا الأثر السابق، حيث سئلت رضي الله عنها عن قشر الوجه، فقالت: إن كان شيء ولدت وهو بها فلا يحل لها إخراجه، وإن كان شيء حدث فلا بأس بقشره. عمدة القاري وغذاء الألباب. وقد سبق بيان حرمة عمليات التجميل التي لا يطلب منها إلا الحسن والجمال، لما فيها من تغيير خلق الله، وأن الجائز هو ما كان منها لإزالة ضرر أو عيب مشوه للخلقة تشويهاً واضحاً، وذلك في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1509، 17718، 33999. ما مدى صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - إسألنا. والله أعلم.
استشكال اللعن في سياق شرح هذا الحديث من قبل ابن حجر أنها استشكلت اللعن، ولا يلزم من مجرد النهي لعن من يمتثل، وكذلك يحتمل أن يكون ابن مسعود قد سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم، وقولها أهلك يفعلونه، إن المرأة رأت ذلك حقيقة، وابن مسعود أنكر عليها ذلك فأزالته، فلهذا لما دخلت المرأة لم تر ما كانت رأته قبل ذلك وهنا قاعدة عقلية فحواها أن نص الحديث ألا يعود على أهله بالبطلان. فهل يعقل أن أم يعقوب رأت امرأة ابن مسعود تفعله ثم دخلت عليها مرة أخرى فوجدت أنها لم تفعله، والعقل يقول إن الشعر لينبت يحتاج إلى أسابيع بل إلى شهور، فوجب أن يتوافر في متن الحديث أن لا يكون مخالفاً لبديهيات العقول. ثم أن احتمال أن يكون ابن مسعود قد سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حجر يدلنا على أن وقائع الأحوال يتطرق إليها الاحتمال فيكسوها ثوب الإجمال ويسقط بها الاستدلال. قلوب عامرة - د/ نادية عمارة ... صحة حديث " لعن الله النامصة والمتنمصة " - YouTube. وقوله للمرأة مالي لا ألعن استفهامية، وجوز الكرماني أن تكون نافية. شروط الصحة إن من شروط الحديث الصحيح أن لا يكون معلا والعلة هي أمر خفي غامض يقدح في صحة الحديث، ومعنى موقوفاً (أي من رواية الصحابي)، وتلك علة تقدح في صحة الحديث، وحديث ابن مسعود عن النامصة حديث موقوف عليه وليس بمرسل ولا مرفوع، قال ابن الصلاح هو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيتوقف عليهم، ولا يتجاوز بهم إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقد تم تعريف الحديث الموقوف بأنه ما أضيف إلى الصحابي قولا كان أم فعلا، أو تقريراً متصلا كان أو منقطعاً.
هذا؛ ويجوز نتف الحاجبين عند ضرورة العلاج الذي لا يتم إلا بالأخذ منهما؛ فإن مِن القواعد المسلَّمة أن الضرورات تُبيح المحظورات، وكذلك إن دَعَتْ حاجة شديدة، أو يكون شعر الحاجبين زائدًا على المعتاد زيادة تصل لحد تشويه الخِلْقَة.
نمر بن عدوان والذي يعرف بـ أبو عقاب ، ولد في عام 1745 ، حتى توفي في 1238 هـ / 1823 م. نمر بن عدوان هو نمر بن قبلان بن نمر الأول بن حمدان بن عدوان بن فايز بن حمود بن شهيل بن فواز بن حمود بن عدوان العدواني ، وهو شاعر عربي وزعيم قبيلة من قبائل العدوان الشرقي الأردني. اشتهر نمر بن عدوان بكرمه ونبله وسجاياه الحميدة. ينتمي نمر بن عدوان إلى عشيرة العدوان الأردنية والتي تمركزت في وسط الأردن والتي تزعمت في فترة من الفترات وكانت من زعامات البلقاء حتى صار يقال مابين عشائر البلقاوية بـ "شيخ البلقاء ابن عدوان" ، وهو شيخ من شيوخ العداوين في بدايات القرن الثالث عشر والذي توفي في عام 1300هـ. الحياة الشخصية نمر بن عدوان تزوج من ضحى ، التي كانت من قبيلة بني صخر الأردنية وبالتحديد من عشيرة السبيلة. أثار زواجه من زوجته ضحى في بداية الأمر لحفيظة عشيرته وذلك لكونها من قبيلة خارجية وأيضا لكونها من عشيرة بني صخر الخارجة عن حلف العدوان الذي يضم عشائر البلقاوية وعشائر السلط ، بالإضافة إلى عشائر بني صخر والعباد من الجهة الأخرى والذين كانوا من الأحلاف المتنافسة على النفوذ في مناطق وسط الأردن والبلقاء في تلك الحقبة من الزمن.
قصة نمر بن عدوان نمر بن عدوان ولد عام 1745 و توفى 1238 ة – 1823 م كنيتة ابو عقاب, وهو نمر بن قبلان بن نمر الاول بن حمدان بن عدوان بن فايز بن حمود بن شهيل بن فواز بن حمود الشريف. شاعر عربي و زعيم قبيلة من بادية شرقى الاردن. وهو ليس من قبيلة العداوين. اشتهر بنبلة و كرمة و سجاياة الحميدة. ينتمى نمر الى عشيرة العدوان الاردنية و التي تمركزت و سط الاردن و التي ففترة من الفترات كانت من زعامات البلقاء حتي صار يقال بين عشائر البلقاوية "شيخ البلقاء ابن عدوان"، وهو شيخ من شيوخ بنى صخر فبدايات القرن الثالث عشر توفى عام 1300ه[1]. زوجتة و ضحي كانت من قبيلة بنى صخر الاردنية و بالتحديد من عشيرة السبيلة. اثار زواجة من و ضحي فبداية الامر حفيظة عشيرتة كونها من خارج قبيلتة و كذلك كونها من عشيرة بنى صخر التي كانت خارج حلف العدوان و الذي كان يضم العدوان و عشائر البلقاوية و عشائر السلط و غيرها من جهة و عشائر بنى صخر و العباد من الجهة الثانية =و التي كان كلا الحلفين يتنافس على النفوذ فمناطق البلقاء و وسط الاردن فتلك الحقبة من الزمن. تنسب له الكثير من القصائد الشعرية حتي بات يسمي بامير شعر الاردن فالبادية. شعرة يتنوع فالمقالات و ربما اكثر من شعر ذكر الله و الفخر و الغزل و لكن يظل ما يمتاز فيه هو مجموعة من قصائد الرثاء فزوجتة و ضحى.
الاربعاء 7 رمضان 1428هـ - 19 سبتمبر 2007م - العدد 14331 الراوية محمد الشرهان يؤكد: يتواصل الحديث عن هوية القصيدة الشعبية الشهيرة "البارحة يوم الخلايق نياما".. والتي نسبت خطأً للشاعر الشهير نمر بن عدوان حيث يوضح ل"ثقافة اليوم" الراوية المعروف الاستاذ محمد الشرهان بأن نمر بن عدوان هو امير البلقاء من اعمال الشام وهو شيخ من شيوخ بني صخر في بدايات القرن الثالث عشر توفي عام 1300ه. ويضيف الشرهان: ان مكمن الخطأ واللبس ان الشاعر كان قد رثى زوجته "وضحى السبيلة" حينما قتلها خطأ في القصة التي يذكر انها عندما جاءت بجانبه وهو يهم بالنوم فسألها عن الخيل وهل ربطته وقيدته أم لا؟ فخشيت ان يغضب عليها او ان يقوم من فراشه للذهاب الى ربط الفرس فقالت: نعم وحينما نام نهضت وذهبت الى الاسطبل ثم قربت من الخيل وظهرت اصواتها فزع نمر واستيقظ وشاهد من خلال نافذة صغيرة لغرفته ذلك الزول القريب من الخيول فظن انه سارق فقام باطلاق النار عليه ولم يدر انها "زوجته"! فلما علم بذلك حزن عليها حزناً شديداً ورثاها في العديد من القصائد التي جمعت في دواوين عدة منها قصيدة مطلعها "حي الجواب وحي من به يعزين" و"ياونتي ونت كثير الحسوفي" وغيرها من القصائد، ولكن ليس من بينها هذه القصيدة التي ظن انها له بسبب ذلك الموقف وتلك المناسبة الرثائية ومما يؤكد ذلك ان الكثير ممن الف وكتب عن الشاعر ابن عدوان لم يذكر هذه القصيدة "البارحة يوم الخلايق" من بينها ومنهم المؤلف ركسي العزيزي الاردني الجنسية فقط طبع ديواناً للشاعر نمر بن عدوان وقصائده وهو مدرك لها ولم يذكر من ضمنها هذه القصيدة.
تم إنتاج عمل درامي يتحدث عن حياة النابغة نمر بن عدوان ، وقد حمل المسلسل اسمه ؛ وكان ذلك خلال عام 1977م ، وقد تمت إعادة إنتاج ذلك العمل الدرامي خلال عام 2007م وتم بثه خلال شهر رمضان المبارك من ذلك العام. تصفّح المقالات
بعد ذلك تزوج اختها المسماة وطفا غير انها لم تعش معه الا مدة يسيرة حيث ضاقت ذرعا بترديد نمر لاسم وضحى بمناسبة وبدون مناسبة وما ينظمه بها من اشعار فطلبت منه الطلاق اثر مشادة حصلت بينهما ومعاتبة منها عن هذا الموضوع فطلقها عن طيب خاطر حيث رأى الفرق الشاسع بين طباع الشقيقتين. ثم تزوج امرأة من عرب سليم اللحاوي تدعى صيتة ولزواجه منها قصة لا نرى داعيا لذكرها وكانت ذات حسن وجمال الامر الذي جعلها تقدم على سؤال نمر بقولها هلا نسيت وضحى؟ أو لست أجمل منها؟ فغضب من هذا القول وطلقها في الحال وتزوج امرأة من بني صخر تدعى الجازية وكانت اخر زوجاته وتوفي وهي بذمته وقد عاشت معه 18 سنة، ولم يجمع نمر بين امرأتين. ومن الخرافات التي تروى عن نمر انه تزوج تسعين امرأة وان كل هذا العدد من النساء كن يسمين وضحى حتى إن الاستاذ سعد غزاي الشمري قد أخذ بهذه الخرافة من خلال مقال له بمجلة الحرس الوطني في جمادى الآخرة عام 1410ه ص 78-79 فهل من المعقول ان هناك من يتزوج ب90 امرأة كلهن يدعين باسم وضحى اللهم إلا نبي الله داود ان صحت بعض التفاسير للآية الكريمة (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة).
يتحفناالاستاذ الشاعر والراوي ناصر المسيميري بزاويته الاسبوعية بما لذ وطاب من القصص والامثال والأستاذ المسيميري ملم بالشعر والالغاز والقصص ومعرفة المواقع وجبال وأودية المملكة المشهورة، وله عدة مؤلفات في مواضيع شتى زاده الله توفيقا. وقد أردت التعقيب على ما جاء بزاويته يوم الجمعة الموافق 6/7/1420ه بالعدد 9878 حيث ذكر ان الشاعر جديع القبلان زوّج ابنته المسماة جوزاء للشاعر الفارس امير البلقاء نمر العدوان وانتحل لها اسم وضحى لأن نمر كان لا يتزوج إلا من كان اسمها وضحى وقال: ان جديع اوعز لابنته بأن تجيب باسم وضحى لعل نمراً يحبها ولما كشفت عن اسمها الحقيقي بعد فترة من زواجها طلقها. واستناداً إلى كتاب حياة نمر العدوان تأليف الاديب روكس بن زائد العزيزي وهو ابن جلدته واستقى معلوماته عن احفاد الشاعر المذكور ممن يعيشون في مسقط رأسه فإن نمرا لم يتزوج في حياته إلا اربع نساء، وليس فيهن من تدعى وضحى سوى زوجته الاولى ام عقاب التي حزن عليها بعد موتها ونظم فيها الكثير من الاشعار كما هو معروف وكانت وفاة وضحى بمرض الكوليرا وليس كما يقال: انه قتلها حينما كانت تحدّد الفرس ليلا ظنا منه انه لص يريد سرقة الفرس بل إن وضحى توفيت وهو غائب في نابلس في زيارة صديق له هناك يدعى موسى طوقان.