وبعد انتهاء مراسم الاحتفال، اجتمع به الرئيس الأسبق مبارك، وحضر اللقاء كبار القادة العسكريين، فى جلسة ودية، فاضت خلالها الذكريات المشتركة، عن قيادة اللواء محمد حسنى مبارك للقوات الجوية المصرية، تحت رئاسة وزير الدفاع، الفريق أول محمد فوزي. استعد الفريق أول محمد فوزى للمغادرة، فوجد جميع قادة القوات المسلحة، قد اصطفوا بالبهو، يؤدون له التحية العسكرية، ويذكرونه بأسمائهم، فأحسست بأنه يسترجع ذكريات غالية مرت عليه فى ذلك المكان، وشهدت عليها جدرانه، ونظرت إلى وجهه، وهو يستقل سيارته، وأقسم بالله، بأننى رأيت شخصا آخر، غير ذلك الذى التقيته منذ أسابيع فى منزله… لقد عاد به الزمن، وصغر سنه فى تلك الساعات الثلاث التى قضاها فى الاحتفال، حتى إنه قال لي، نصاً، «أنا حياتى رجعت لى النهاردة… ومال بعدها على أذن المشير طنطاوي، وقال له، أنا يا حسين كنت بسيبك تلبس البدلة المميزة، وأنت مدرس فى الكلية، عشان الطلبة… إنت كنت مدرس متميز». بعد شهور من ذلك اللقاء، دهمه المرض، وكنت دائماً على اتصال به، حتى فارق الحياة، فكان ذلك اليوم، واحداً من أتعس أيام حياتي، ليس فقط لأنه رجل بذل حياته من أجل عزة مصر، وكرامتها، وقدم الكثير لقواتها المسلحة، فى أحلك لحظات عاشتها بعد هزيمة 67، ولكن لما عرفته منه، وتعلمته على يديه، حتى آخر يوم فى عمره … لن ينسى التاريخ هذا القائد، وغيره من العظماء، ممن حافظوا على مصر، وأعادوا لها مجدها.
في سنة 1978 م، التحق مجددا بالعمل في سلاح المدفعية الملكي، حيث عمل لمدة عام رئيسا لشعبة العمليات في مديرية المدفعية بالقيادة العامة للقوات المسلحة، وفي سنة 1979 م تم تعيينه قائدا لمدفعية الفرقة المدرعة الخامسة، ومنها أرسل إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث أكمل متطلبات دراسة كلية حرب الجيش في الأعوام 1981/1982 م. عاد إلى الأردن، وعمل خلال الفترة الواقعة ما بين الأعوام (1982 - 1983 م)، مديرا لديوان القيادة العامة للقوات المسلحة، وفي سنة 1983 م عمل لمدة عامين مديرا للعمليات الحربية في القيادة العامة، وفي سنة 1985 م قام بتأسيس كلية الحرب الملكية الأردنية وعمل آمرا لها حتى سنة 1988 م، حيث تم تعيينه مساعدا لرئيس هيئة الأركان العامة للتخطيط والتنظيم والحرب الإلكترونية، واستمر بالعمل حتى أحيل إلى التقاعد في 20 نيسان 1993 م، برتبة فريق ركن. :: مذكرات الفريق محمد فوزى ::. وبعد أن أحيل للتقاعد، عمل سنة 1996 م ولمدة عامين مشرفا على التدريب ومحاضرا في المعهد الدبلوماسي الأردني، وكان عضوا في كل من لجنة التدريب والمجلس الأكاديمي للمعهد. [2] [3] ،. [3] [3] [4] الأوسمة [ عدل] وسام الاستقلال من الدرجة الأولى [1] وسام الاستقلال من الدرجة الثانية [1] وسام الكوكب الأردني من الدرجة الثانية [1] وسام النهضة من الدرجة الثانية [1] وسام الاستحقاق العسكري من الدرجة الثانية [1] عدة أوسمة من دول أجنبية [2] أسرته [ عدل] للفريق الركن الدكتور فوزي عبيدات ابنة واحدة وولدين.
عاتبنى الوزير الأسبق الأستاذ سامى شرف، مدير مكتب الرئيس جمال عبدالناصر، معه كل الحق، على إهمالنا الحديث عن الفريق أول محمد فوزى، وزير الحربية بعد نكسة 5 يونيو 1967، أثناء حديثنا عن ذكرى حرب 6 أكتوبر 1973 وانتصار جيشنا العظيم على العدو الإسرائيلى فيها، مذكرا بأن «فوزى» هو القائد العسكرى الذى أعد الجيش لهذه الحرب. بالطبع فإن تجاهل الفريق فوزى فى هذه القضية هو نكران لوقائع التاريخ المنصفة، فالرجل الذى يحظى بحق بلقب «أبوالعسكرية المصرية الحديثة» هو من يدين له بالفضل عشرات الأجيال من العسكريين المصريين حين كان قائدا للكلية الحربية، والأهم أنه هو الذى أسند له جمال عبدالناصر إعادة بناء القوات المسلحة من جديد بعد نكسة 5 يونيو1967، وكان معه فى هذه المهمة الجليلة الفريق عبدالمنعم رياض الذى تولى رئاسة أركان الجيش، ولأن الاثنين من طراز عسكرى فريد تكاملا فى إنجاز هذه المهمة الصعبة، وتحمل مذكرات «فوزى» تفاصيل التفاصيل فى هذه المسألة ومن بينها خطة الحرب «جرانيت» التى تم اعتمادها لخوض معركة تحرير الأرض.
[3] المراجع [ عدل]
5- المقصود بالحديث ليس المسلمين ، وإنما المنافقون الحقيقيون الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن ضعَّف هذا الوجه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (1/430) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " قال النووي: هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره. قال: وليس فيه إشكال ، بل معناه صحيح ، والذي قاله المحققون إن معناه: أنَّ هذه خصال نفاق ، وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم. قلت – أي الحافظ ابن حجر -: ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز ، أي: صاحب هذه الخصال كالمنافق ، وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر. وقد قيل في الجواب عنه: إن المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه. وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة: هل تعلم فيَّ شيئا من النفاق ؟ فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر ، وإنما أراد نفاق العمل. ويؤيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله: ( كان منافقا خالصا). الأوقاف: الإيمان يجب أن يُتَرجم في حياتنا إلى سلوك | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. وقيل: المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال ، وإن الظاهر غير مراد ، وهذا ارتضاه الخطابي. وذكر أيضا أنه يحتمل أن المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا.
قال: ويدل عليه التعبير بإذا ، فإنها تدل على تكرر الفعل. كذا قال. والأولى ما قال الكرماني: إن حذف المفعول من " حدث " يدل على العموم ، أي: إذا حدث في كل شيء كذب فيه. أو يصير قاصرا ، أي إذا وجد ماهية التحديث كذب. وقيل: هو محمول على من غلبت عليه هذه الخصال ، وتهاون بها ، واستخف بأمرها ، فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا. وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في المنافق للجنس. ومنهم من ادعى أنها للعهد فقال: إنه ورد في حق شخص معين ، أو في حق المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شيء منها لتعين المصير إليه. وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي. والله أعلم " انتهى. فتح الباري " (1/90-91). اذا خاصم فجر حديث. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله: الذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في الشرع ينقسم إلى قسمين: أحدهما النفاق الأكبر ، وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه ، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ، وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار. والثاني: النفاق الأصغر ، وهو نفاق العمل: وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ، ويبطن ما يخالف ذلك.
شرح رياض الصالحين " (4/50). وينظر الأجوبة الآتية: (12387) ، (23317) ، (30861) والله أعلم.
وحاصل الأمر: أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية كما قاله الحسن ، والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر ، كما أن المعاصي بريد الكفر ، وكما يخشي على من أصر على المعصية أن يُسلب الإيمان عند الموت ، كذلك يخشي على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا. بالبلدي: .. لمكرت مكراً لا تطيقه العرب!. وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟ قال: ومن يأمن على نفسه النفاق " انتهى باختصار. جامع العلوم والحكم " (1/429-432) ثالثا: أخلاق المنافقين المذمومة هذه ليست على سبيل الحصر ، وإنما على سبيل المثال. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: وجه الاقتصار على هذه العلامات الثلاثة أنها منبهة على ما عداها ، إذ أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول ، والفعل ، والنية. فنبَّه على فساد القول بالكذب ، وعلى فساد الفعل بالخيانة ، وعلى فساد النية بالخلف " انتهى.
فالحاصل: أنه يتوسع في الكذب والعدوان على الخصم واللدد في الخصومة لضعف إيمانه، أو عدم إيمانه، نعوذ بالله، هكذا شأن المنافقين لعدم إيمانهم، ولهم صفات بيَّنها الله في القرآن غير هذه الصفات، قال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ [النساء:142-143] هذه من صفاتهم، كالخداع والمكر والعدوان على الناس. ومن خصالهم: التكاسل عن الصلاة، والتثاقل عنها، وقلة الذكر، يعني: يغلب عليهم الغفلة. ومن خصالهم: الرياء في أعمالهم، يصلون رياءً، يتصدقون رياءً، يذكرون الله رياءً. علي جمعة: الله أمرنا بعدم نقض العهد.. والمؤمن لا يكذب. ومن خصالهم الخبيثة: أنهم ما لهم ثبات عندهم تردد تارة مع المؤمنين، وتارة مع الكافرين، قد ترددوا في دينهم وتذبذبوا؛ ولهذا قال: مذبذبين ليس لهم ثبات، لا مع أهل الحق، ولا مع أهل الباطل، هم مع من رأوا المصلحة أن يكونوا معه في دنياهم، فإن نصر الكفار صاروا معهم، وإن نصر المؤمنون صاروا معهم لطلب الدنيا والأمان، ونحو ذلك، نسأل الله العافية، هذه حالهم عدم الثبات، نعم.
وعندما ولاه الإمام علي بن أبي طالب على مصر أثناء الفتنة بين الصحابة قال قيس بن سعد: «لولا أن المكر فجور، لمكرت مكرا تضطرب منه أهل الشام بينهم» كتاب «سير أعلام النبلاء» الذهبي. وتمسكه بالمثاليات العليا كان سبب وصوله للمناصب العليا، وعلى سبيل المثال؛ في فتح مكة أعطاه النبي الراية بعد أن نزعها من أبيه سعد لأن سعد قال: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل المحرمة»، فقال النبي «اليوم يوم المرحمة». «قال الواقدي: كان قيس بن سعد أحد دهاة العرب وأهل الرأي والمكيدة في الحروب.. وقال أنس بن مالك: كان قيس بن سعد من النبي مكان صاحب الشرطة من الأمير» كتاب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» ابن عبدالبر.
تاريخ النشر: الخميس 24 جمادى الأولى 1426 هـ - 30-6-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 64184 155870 0 299 السؤال هناك حديث نصه: "إذا حدث كذب, وإذا وعد أخلف, وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر" سؤالي هو: ما معنى إذا خاصم فجر، أنا أعلم جيدا معنى الجزء الأول للحديث، ولكن "إذا خاصم فجر" فلا أعرف ما المقصود بها؟شكراً، وجزاكم الله كل خير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الحديث المشار إليه حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ولفظه كما في بعض روايات البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. قال النووي في شرح مسلم: (وإن خاصم فجر) أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب، قال أهل اللغة: وأصل الفجور الميل عن الحق. وعلى هذا فالفجور في الخصام هو الكذب فيه والميل عن الحق. والله أعلم.