حيث أن الاستئذان واجب قبل أن يتم الخوض في حديث طويل، من أجل معرفة مدى انشغال الآخر، عندما يتم استخدام مواقع التواصل يجب أن يتعامل الإنسان بشخصيته الحقيقية مع الآخرين دون أ، يخفي نفسه أو يكذب بشأن ما يسأل عنه وعليه أيضًا آلا يسيء الظن بالآخرين، وأن يتحرى الصدق وأن يُحسن اختيار الأصدقاء، مع الابتعاد عن الخوض في أحاديث بعيدة عن الأخلاق والدين، حيث أن الغيبة والنميمة والأحاديث السيئة لا تُحمل الإنسان سوى الوزر من قولها. مراعاة حقوق النشر تعتبر مراعاة حقوق النشر مع أهم الأمور التي يتم أخذها في الاعتبار، فيجب التعامل بها مع الآخرين عبر الإنترنت، كما يتم التعامل معهم في الحياة على أرض الواقع، حيث أنه لابد من عرض الشخصية بوضوح ومصداقية وعدم انتحال شخصية أحدهم أو استخدام شخصية مزيفة، وعدم نسب أي عمل قام به آخرين إلى نفسه سواء كان نصًا أو فيلمًا أو موسيقى.
مراعاة آداب التواصل عبر الإنترنت يمكن التواصل مع الآخرين عبر الإنترنت من خلال البريد الإلكتروني أو مواقع التواصل الاجتماعي، لكن لا بدّ من مراعاة مجموعة من الآداب، منها ما يأتي: استخدام ألفاظ مهذبة ولطيفة أثناء التواصل وعدم استخدام لغة مسيئة. مشاركة المعلومات المفيدة للآخرين وتجنُّب نشر أي محتوى مسيء لشخص، أو عرق، أو دين. عدم إزعاج أشخاص لا يعرفهم المستخدم. احترام اختلاف وجهات النظر. اداب واخلاقيات استخدام الانترنت. مراعاة حقوق النشر من المهم التعامل مع الآخرين عبر الإنترنت كما يتمّ التعامل معهم في الحياة على أرض الواقع، فلا بد من عرض شخصيتك بوضوح ومصداقية وعدم انتحال شخصية أحدهم أو استخدام شخصية مزيفة، وألاّ ينسب المستخدم أي عمل قام به أحد آخر إلى نفسه، سواء كان نصّاً، أو فيلماً، أو موسيقى، أو برمجية ما، فهذه تعدّ سرقة حتى لو كانت عبر الفضاء الإلكتروني. الأخلاقيات في العمل والمؤسسات التعليمية يجب أن يتحلى مستخدمو الإنترنت في العمل والمؤسسات التعليمية؛ كالمدارس والجامعات بالشعور بالمسؤولية، فالإنترنت يخدم العمل ويخدم العملية التعليمية، لكن استخدامه لأغراض أخرى غير متعلقة بالعمل أو الدراسة هو تصرف غير أخلاقي ولا يصبّ في مصلحة هذه المؤسسات، فقد يضيع الوقت المخصص للعمل بموجب عقد العمل أثناء تصفح مواقع أخرى ويسبب تشويش وإيقاف العمل، كما قد يضر استخدام الإنترنت في المدارس والجامعات بالأشخاص الذين يستفيدون حقاً منه لأغراضٍ تعليمية.
أصبح الإنترنت في الفترة الحالية عالمًا واسعًا يستخدم في العديد من المجالات، حيث أنه لابد من مراعاة الآداب والأخلاقيات اللازمة أثناء استخدامه، لأن الإنترنت يُعد امتدادًا للحياة التي يعيشها أفراد المجتمع في أرض الواقع، ولذلك تنطبق عليه جميع القوانين والأخلاقيات التي تُطبق على أرض الواقع ولابد أن يتقبلها الآخرين ويتعاملون بالتسامح معها على اختلاف ثقافاتهم. متى بدأ استخدام الإنترنت بدأت شبكة الإنترنت في العالم منذ ما يزيد عن 30 عامًا، وكانت مخصصة في البداية للأغراض العسكرية فقط، وبعدها تطورت لتصبح تعليمية، وبعد انتشار الحواسيب تم إطلاق خدمة الإنترنت للعامة في أواخر القرن العشرين، حيث تُعد شبكة الإنترنت في الوقت الحالي هي المثال الأبرز لعصر العولمة، وتتيح التواصل والتفاعل بين الأفراد والمؤسسات في مختلف أنحاء العالم بسهولة تامة، ولكن نتج عن ذلك العديد من المشاكل التي تمثلت في الجرائم الإلكترونية كاعتداء البعض على حقوق الملكية الفكرية وجرائم الاحتيال وسرقة الأموال، والعديد من المشاكل الأخلاقية الأخرى. اخلاقيات التعامل مع الانترنت تتعدد الأخلاقيات الخاصة بالتعامل مع الإنترنت، وتظهر في جوانب عديدة ومن بينها: ـ احترام خصوصية المعلومات، فعلى الجميع احترام الخصوصية الخاصة بالأفراد وعدم مشاركة المعلومات الشخصية على شبكة الإنترنت، وأيضًا تجنب استخدام البيانات الشخصية والحسابات الشخصية ورفع ملفات خاصة باستخدام شبكات الإنترنت العامة، لأن الشبكات العامة قد تحتفظ بالمعلومات والملفات حتى بعد الإنتهاء من التصفح ويتم مشاركتها مع الآخرين دون علم المستخدم.
وغسان: ماء بسد مأرب باليمن كان شربا لولد مازن بن الأسد بن الغوث ، فسموا به ويقال غسان: ماء بالمشلل قريب من الجحفة ، والذين شربوا منه تحزبوا ، فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأشد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ، بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ——————————————————————————– عك فصل وذكر عك بن عدنان ، وأن بعض أهل اليمن يقول فيه عك بن عدنان بن عبد الله ، بن الأزد ، وذكر الدارقطني في هذا الموضع عن ابن الحباب أنه قال فيه عك بن عبد الله بن عدثان بالثاء المثلثة ولا خلاف في الأول أنه بنونين كما لم يختلف في دوس بن عدثان أنه بالثاء وهي قبيلة من الأزد أيضا ، واسم عك عامر. والديث الذي ذكره هو بالثاء وقاله الزبير الذيب بالذال والياء ولعدنان أيضا ابن اسمه الحارث وآخر يقال له المذهب ولذلك قيل في المثل أجمل من المذهب وقد ذكر أيضا في بنيه الضحاك وقيل في الضحاك إنه ابن معد لا ابن عدنان وقيل إن عدن الذي تعرف به مدينة عدن ، وكذلك أبين هما: ابنا عدنان قاله الطبري. ولعدنان بن أدد أخوان نبت بن أدد وعمرو بن أدد. قبيلة عك. قاله الطبري أيضا. ذكر قحطان والعرب العاربة أما قحطان فاسمه مهزم – فيما ذكر ابن ماكولا – وكانوا أربعة إخوة فيما روي عن ابن منبه قحطان وقاحط ومقحط وفالغ.
[7] [8] الخلاف حول عدنانية أو أزدية عك القول بعدنانيته: قالوا إنه: عك بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام [5] [6] قال الإمام ابن كثير: "تزوج عك في الأشعريين وسكن في بلادهم من اليمن، فصارت لغتهم واحدة، فزعم بعض أهل اليمن أنهم منهم، فيقولون: عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد بن يغوث. [9] ويقال: عك بن عدنان بن الذيب بن عبد الله بن الأسد. ويقال: الريث بدل الذيب. والصحيح ما ذكرنا من أنهم من عدنان. قال العباس بن مرداس السلمي: وعك بن عدنان الذين تلعبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد [9] [9] [10] وقال مصعب الزبيري:" فولد عدنان بن أدد: معدا، والحارث، وهو عك؛ وأمهما: منهاد بنت لهم بن جليد بن طسم؛ فكل من بالمشرق من عك ينتسبون إلى الأزد يقولون: عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد؛ وسائر عك في البلاد وفي اليمن ينتسبون إلى عدنان بن أدد، وقد قال العباس ابن مرداس، يتكثر بهم على اليمن:: وعك بن عدنان الذين تلعبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد. عك بن عدنان. [11] وقال ابن إسحاق:" من عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فولد عدنان رجلين: معد بن عدنان وعك بن عدنان".
عك هي قبيلة عربية جاهلية كانت تقطن في تهامة واليمن والحجاز وأعمالها [1] [2] ، ومنهم من استوطن في نجد والعراق. [3] ارتدت عن الإسلام، أثناء حروب الردة ، ثم عادت للإسلام. جيش فتح مصر مع عمرو بن العاص كان كله (3500 جندي) من قبيلة عك. عك بن عدنان نسب عك بن عدنان. ومازال منهم بقية في الوقت الحالي......................................................................................................................................................................... نسب قبيلة عك تنتسب القبيلة إلى عك بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام [4] [5] ، وبعضهم يضيف بين عك وعدنان اسمَ الديث -ويقال الذيب، ويقال الريث- فيكون الديث والداً لعك، وبعضهم يضيف الحارث، لكن الصواب هو أن عكاً ابنٌ مباشر لعدنان بن أدد. [6] الخلاف حول عدنانية أو أزدية القبيلة تكلمت المصادر التاريخية عن نسب عك؛ فمنها الجازمة بنسبتها إلى عدنان بن أدد [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] ، ومنها التي ذكرت القولين بعدنانيتها وأزديتها مع ترجيح عدنانيتها. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] قال ابن حزم الأندلسي في كتابه (جمهرة أنساب العرب): " إلا أن الصحيح المحض الذي لا شك فيه، أن قبائل مضر وقبائل ربيعة ابني نزار، ومن تناسل من إياد ومن عك فإنهم صرحاء ولد إسماعيل -عليه السلام- ولا يصح ذلك لغيرهم البتة.
^ الأشعري، التعريف بالأنساب، ص148 و176. ^ حاشية الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف لابن ماكولا، تحقيق عبد الرحمن المعلمي، ج6، ص153 و154. ^ البداية والنهاية لابن كثير ج1 ص82. ^ شعر الكميت بن زيد الأسدي، تأليف داوود سلوم، ج1، ص372. ^ ديوان ابن العليف العكي. ^ أ ب التعريف بالأنساب للأشعري ^ موسوعة الألقاب اليمنية للمقحفي، ص245. ^ الأكوع، إسماعيل بن علي، مخاليف اليمن، (صنعاء: مكتبة الجيل الجديد ، ط3 ، 1430ه 2009م) ص198. ^ الأشعري، التعريف بالأنساب، ص31. ^ مذكرات تركي بن محمد بن ماضي عن العلاقات السعودية اليمنية 1342-1371هـ ص من 308 حتى 312.. ^ هاشم النعمي، تاريخ عسير في الماضي والحاضر، ص17. ^ مجلة العرب، العدد 3-4، تاريخ 1 مارس 1991م، مقال لهاشم النعمي بعنوان "عسير قبيلة وبلاداً" ص181. ^ الأنساب للسمعاني، ج4، ص461. ^ الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، ج1، ص114. ^ جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ص329. ^ الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، ج6، ص146. ^ معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصفهاني، ج5، ص407 ^ تاريخ دمشق لابن عساكر، ص99 ^ الكامل في التاريخ، لابن الأثير ص317. ^ طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة الجعدي، ص184.
ومن أشهر الأبيات التي ذُكر فيها معد، بيت عمرو بن كلثوم، والذي يقول فيه: وَقَـدْ عَلِمَ القَبَـائِلُ مِنْ مَعَـدٍّ.. إِذَا قُبَـبٌ بِأَبطَحِـهَا بُنِيْنَــا وهذا البيت يدل على أن معد كانت تمثل عدة قبائل، لا قبيلة واحدة. وورد ذكر حي من معد في شعر حسان بن ثابت ، مما يدل على أن معد كانت من أحياء وليست في حي واحد. ولم يقتصر ذكر معد على الأشعار، فقد ورد في الأمثال العربية، مثل المثل الشهير:"تسمع بالمُعيدي خير من أن تراه"، والمعيدي تصغير معدي، أي رجل من معد. ونجد حسان بن ثابت يذكر معد في شعره وكلامه غير مرة، فيقول:"لقد نصر الله رسوله رغم أنف معد"، وكان حسان يستخدم لفظ معد في مقابلة الأنصار، فإذا كان أصل الأنصار اليمن، فإنه يضع معد في مقابل قحطان. الإصطخري يصف رحلته إلى اليمن ولم يذكر حسَّان؛ عدنان في شعره أبدًا، وهذا يجعلنا نقول إن معد كانت أكثر شهرة ومعرفة في العصر الجاهلي، وصدر الإسلام من عدنان؛ وإلا لما اختارها حسان في شعره.
[10] [11] [17] [32] عبد الله ومنه صحار ومن صحار (عبس - بولان). [10] [11] [17] [32] من قبائل عك المعاصرة قبائل الزرانيق. [33] قبائل بني مروان. [34] قبائل عكية في أحد الأقوال: قبيلة عسير. [35] [36] [37] [38] قبيلة بلقرن. [39] قبيلة بني شبيل. [40] قبيلة المسارحة. [41] من أعلام قبيلة عك اشتهر من قبيلة عكٍّ أعلام كثيرون، ذكرتهم كتب التاريخ، ومنهم: الأقرع بن شفي العكي: الصحابي الجليل، الذي عاده النبي في مرضه عندما كان مريضا. [42] أبو زيد الغافقي الصحابي الجليل. أمير الأندلس عبد الرحمن الغافقي: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن مخش بن زيد بن جبلة بن ظهير بن العائذ بن عائذ بن غافق بن الشاهد بن علقمة بن عك. [43] مهجع بن صالح العكي: أول قتيل من المسلمين يوم بدر. [44] الصحابي الجليل كرز بن عبد وقيل ابن عبيد العكي. [45] مقاتل بن حكيم العكي: من رجال دولة بني العبَّاس. [46] محمد بن مقاتل العكي: حاكم إفريقية في القرن الثالث الهجري. [47] يحيى بن أبي الخير العمراني: عالم وفقيه شافعي ومن كبار أئمة الشافعية. [48] محمد بن أسلم الغافقي: طبيب وجرّاح عيون وصيدلي أندلسي، وهو أول من أجرى عملية جراحية في التاريخ. سودة بنت عك: وهي أم مضر بن نزار بن معد بن عدنان.