شكر الله سعيكم جميعا وتقبل الله دعائكم ولا أراكم مكروه فيمن تحبون، ونشكركم على مواساتكم لنا في عزائنا سواء من خلال الرسائل أو بالاتصال أو بحضور التشييع أو بحضور المأتم أو تكبد عناء السفر. كما نسأل الله عز وجل أن يتغمد فقيدنا بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته وأن ينقيه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله, وغفر الله لفقيدنا ولنا ولكم ولجميع أموات المسلمين الهم آمين.
وهذا ما يتيح للعمل فرص النجاح لتوفر الأرضية المناسبة لتطور أي مجال إبداعي. الموسم الرمضاني الماضي أظهر كثيراً من المواهب التي خاض بعضها غمار المعترك الدرامي سابقاً، وبعضها الآخر طرق باب هذا المعترك للمرة الأولى، قُدم كثير من الأعمال وظهرت أسماء جديدة أمثال الكاتب الشاب أحمد وحيد والمخرج علي فاضل وأسماء أخرى قدموا أعمالهم برؤية سينمائية تلفزيونية واقعية أظهرت الممثلين بحلة جديدة واستطاعوا أن يوظفوا أدواتهم بطريقة جميلة، وبرؤية شاملة لواقع معيش قد كان من الصعب التحدث عنه في حقب سابقة. ربما نحن على أعتاب ثورة درامية كبيرة ستكلل الدراما العراقية بحلة جديدة وتبعث رسالة الى الحرس القديم للدراما بعد أن غاب منجزهم الإبداعي طوال سنوات مفادها (شكر الله سعيكم) وشكراً لكل ما قدمتموه.
اذا حد قالي جزاك الله خير وش ارد، اذا قالها لي احد لان هذه العبارة منتشرة في بلادنا كشكر وهي من تلك العبارات التي نسمعها كثيرا بشكل يومي ولا نعرف كيف نتعامل مع أفضل الكلمات للإجابة عليها، تقدم هذه المقالة تعريفًا كاملاً لأفضل الإجابات عليها، يحمل تعبير الجمل وتعريفها نفس التعقيد، حيث أن الرد على كلمات الشكر من أهم المهارات التي يحتاج الإنسان إلى معرفتها. اذا حد قالي جزاك الله خير وش ارد عبارة "جزاكم الله خيرا" أو ما في حكمها هي طلب من الشخص الذي نقول لهم، فنصلي إلى الله من أجل ذلك الشخص أن يتقبل الله عمله أو أقواله ويعطيه خير أجرهم العالم الثواب والآخرة، لذلك يجب الرد على هذه الجملة بكلمات تحتوي على معاني كثيرة من الامتنان والمودة تحت هذه الكلمات كما أنه يكافئك. نحن وانت ان شاء الله. ليباركك الله ويحفظك. يرحمك الله. الله يقبلك. يتقبل الله صلاتك. جزاك الله خير الجزاء ان شاء الله. رضي الله عنك. الرد على جزاكم الله خيراً يطلب منا ديننا الحق أن نشكر الناس على كل معروف يقدمونه لنا، وكثير من الناس يستخدمون عبارات دعائية لهذا الغرض، لذلك غالبًا ما تتردد عبارات الامتنان والدعاء من أجل اللطف، ويمكن أن تبدأ هذه العبارات بأي من الإجابات التالية هي أجاب آمين ومن يقول ومن يسمع.
مجلس الفشل لا يهتم بالبرمجة ليعترض عليها.. كما لا يهمه واقع الفريق الفني تحت إمرة ابو عنجة (المتواضع القدرات).. فعضلات المجلس لا تُشرّع إلا حين يتم الحديث حول النظام الأساسي أو ملف العضوية. المجلس لا يهتم بالاعداد أو التسجيلات أو ملف التدريب أو البرمجة و (مرمطة الفريق بالرحلات مقابل تمييز خصمه).. فكل هم هؤلاء محصور في البحث عن البقاء و تدمير ما تبقي من المريخ. و لك الله يا زعيم. *نبضات متفرقة* الاتحاد العام حرّم المريخ من لاعبه بكري المدينة (أفضل لاعب سوداني) و تكفل مجلس الفشل بتدمير ما تبقي من منظومة النجاح حين فرّط في ميدو و النعسان. الاتحاد العام وضع برمجته الموجهة و الظالمة.. و تكفل المجلس الفاشل بتكبيل الفريق بإخضاعه لأسوأ اعداد و رهنه لجهاز فني فقير فنياً حد الادقاع قبل أن يدفع به لرالي الاتحاد العام!! الاتحاد العام و مجلس المريخ شركاء في تدمير المريخ مقابل أن ينال المجلس حظوة الحماية القانونية عبر تطويع القوانين و المزيد من التجاوزات. أين المدافع الغامبي الذي تم ضمه في التسجيلات الأخيرة؟ متي سيشرف هذا اللاعب لينضم لتحضيرات و مباريات الفريق؟ و متي سيتمكن ريشموند من المشاركة بصورة رسمية و قانونية؟ *نبضة أخيرة* لا عدالة في دوري دعم المدلل
أهمية القراءة لا شكَّ أن فوائد القراءة عظيمة وجمَّة، وهذه الفوائد تنعكس على حياة الفرد والمجتمع ككُل، ويُمكن إجمال بعض فوائدها في النقاط التالية: صقل شخصية الفرد وزيادة ثقته بنفسه: الشخص القارئ واثق بنفسه، إذ تزيد القراءة من مهارات التفكير والتحليل لديه، ما يجعله قادرًا على الانخراط في المجتمع بثقة، لأنه قادر على المحاورة والمشاركة والنقد والتحليل وطرح الأفكار وبدء الحوار والإجابة عن الأسئلة. مقالة رائعة عن القراءة - بيوتي. زيادة الحصيلة المعرفية: بالقراءة، تزيد حصيلة الفرد من المفردات، سواءً اللغوية أو التخصُّصية، فإذا ركَّز فرد قراءته على الموضوعات السياسية على سبيل المثال، سيكون لديه مفاهيم واسعة ومُفردات سياسية تجعله قادرًا على استيعاب ما يسمعه في وسائل الإعلام من هذه المفردات، كما سيكون قادرًا على استخدامها في حواراته ونقاشاته. لا يقتصر الأمر على المفردات، بل يتعدَّى ذلك إلى المعرفة العامة.. تخيَّل لو قرأ الشخص مقالةً واحدة في موسوعةٍ إلكترونية أو صحيفةٍ أو كتابٍ كلَّ يوم، الأمر لا يستغرق وقتًا كبيرًا، لكنه يضيف إلى معرفته الكثير، ما يجعله إنسانًا مُطَّلعًا مثقفًا واعيًا، هذا بالإضافة إلى القراءة التخصُّصية في موضوعٍ متخصص معين، كالقراءة في موضوعاتٍ تتعلَّق بالعمل أو التخصُّص العلمي، فلا شكَّ أنها ستُبقي المرء مُطَّلعًا على مستجدات ذلك العلم وتطوُّراته وما يجري عليه من تقدُّم، فيكون المرء مواكبًا للتغيير مُطَّلعًا على حاجة سوق العمل ومُتطلباتها، ما يجعله إنسانًا متطورًا ناجحًا.
كذب بواح، ومستهدف الجمع بين صورة الإمام الطيب والفنانة إلهام شاهين لجلب مزيد من اللعنات المصاحبة للمشاهدات اليوتيوبية فى الفضاء الإلكترونى. ودون الرجوع للمشيخة الأزهرية، يقينا هذا ضرب من الخبل على هبل، لا الإمام صرح ولا هاجم ولا شاف المسلسل الذى لم يعرض بعد، ولا حد فى مصر شافه أصلا، ولربما لم ينمِ لعلم مولانا أن هناك مسلسلا من أصله عنوانه «بطلوع الروح». وقطعيًا، لم يرَ الإمام زىَّ الفنانة إلهام شاهين فى المسلسل، أعتقد أن الإمام مهتم أكثر بمؤلفات الدكتورة «إلهام شاهين» مساعد الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية. ما قيل في القراءة - موضوع. تأليب المؤسسة الأزهرية على الفن إجمالا مخطط مفضوح ومستدام ومتكرر ووراءه حزب أعداء الفن، والإمام كعادته متحسب ومتحوط، وينأى بالمشيخة عن مثل هذا الترخص الإلكترونى، الإمام فى ملكوت تانى خالص. من النوادر أن يتحدث الإمام فى الأمور الفنية كالموسيقى والأغانى والأفلام، الإمام طابعه صوفى على المذهب المالكى، يعنى زاهد، وليس لديه وقت يضيعه، ولا حاجة لفضيلته لمجادلات ليس من ورائها طائل. استباحة صورة الإمام، والتألى على عمامته، ونسب مقولات هجومية على المسلسل لفضيلته، كذب وزور وبهتان، ما للإمام بمثل هذه صغائر إلكترونية؟، هل يتخيل المخبولون أن الإمام الأكبر سيدافع عن داعش مثلا؟، عجبا من العجب العجاب قولهم!!.
التاريخ سخيف لا خير فيه إن كان يعيد نفسه، لأن ذلك يدل على أنه لم يستطع للناس وعظاً ولا إصلاحاً. الجمال لا يستقيم إلا إذا جاوره القبح والنعيم لا يكمل إلا إذا جاوره الجحيم. السعادة هي ذلك الاحساس الغريب الذي يراودنا حينما تشغلنا ظروف الحياة عن أن نكون أشقياء. السلو عن الإثم لا يكفي لمحوه، وإنما الندم وحده هو الذي يطهر القلوب ويهيئ النفوس للتوبة النصوح. القوانين حين تشتد في مصادرة حرية الرأي لا تحمي الفضيلة وإنما تحمي الرذيلة وتخلي بينها وبين النفوس. إن الصنيعة لا تزال محتفظة بقيمتها ما دام شكرها يسيراً، فإذا جلت عن الشكر جوزيت بالكفر والجحود. إن في حياتنا أشياء إن رضيها ضمير الوزراء وأعوان الوزراء فلا ينبغي أن ترداها ضمائر الشعوب. إنما هو الهيام في الأرض والسكر بهذا الشراب الخطر الذي نسميه حب الحرية والذي يكلفنا. كان يعتمد على نفسه ما واتته قوة الشباب فلما أدركته الشيخوخة اتخذ من التملق عصاً يدب عليها. مصر خليقة أن يُحسب لها حساب حين ترضى، وأن يُحسب لها حساب حين تغضب، وأن يُحسب لها حساب حين تريد. جريدة الدستور | تفكيك أحمد خالد توفيق. وما أعرف شيئاً يدفع النفس ولا سيما النفوس الناشئة إلى الحرية والإسراف فيها احياناً كالأدب. قد يكون المرء غبيًا في طبعه، لكن الغباء غباء القلب.
كما تبتّ في مدلول التجارب الإثيقية ذات المضامين الجمالية الرفيعة، وأشكال التشوّف إلى الخلاص والعلاقة بالحياة وما بعدها. فقد تم التساؤل عن الفرق بين المَنقبة، والترجمة، والمأثرة، والمروية العجائبية، ومخزون الذاكرة الشفوي؟ واستشكال مضامينها في تطوير معاني المخالطة، والوساطة، ونقل المعارف أو التجارب المعيشة، وإقرار التجمعات المتنقلة، وبناء الشبكات المجالية، والجوس عميقاً في سُمك الموروث الجيني الثقافي للمجتمعات المغاربية، عبر إعادة زيارة معاني الصحبة، والسياحة الروحية، والانتماء، والانقلاب من الإرادة إلى المشيخة. وذلك وفقاً لما استفاضت في تفكيكه المناويل السوسيوأنثروبولوجية لماكس فيبر وغورغ زيمال ومارسيل موس، وعاودت زيارتها العديد من البحوث المعاصرة. كما أن البحث في موضوع التصوّف أو الصلاح في علاقته بنمط إنتاج المجال يحيل على مدلول القداسة ضمن الديانة المسيحية وأشكال تطهير مواضع التعبد وتقديس الصلحاء في تشابكها مع بقية الفضاءات الدنيوية، وخاصة تلك التي يسيطر عليها جهاز الدولة وأعوانه دفعاً باتجاه إقرار السكان وعقلنة تدبير المعاش. على أن مسألة إعادة الاعتبار للديني تحمل في طياتها انتقالاً فارقاً للعلاقة الجمالية بالله من موقع الخشية إلى مصاف المحبة، تقصّياً لمدلول الرحمة، وخاصة ضمن مجتمعاتنا الراهنة التي تبدو شديدة التواصل افتراضياً، وضعيفة التضامن والصمود واقعياً.
من المعرض (صفحة "المركز الثقافي 32 مكرر" على فيسبوك) ليس من الدارج في ثقافتنا العربية أن نجد معرضاً تتقاطع ضمنه التجربة الجمالية والتشكيلية مع محصّلة الأبحاث التاريخية. لكن معرض "وِرد" للمصوّر الفوتوغرافي برينو حاجي الذي اختتم في 18 آذار/ مارس الجاري في "المركز الثقافي 32 مكرر" بتونس العاصمة قد أقدم على تجسيم مبادرة كهذه، حين استضاف المؤرّخ التونسي لطفي عيسى لمسامرة فكرية تناول فيها مواضيع تتقاطع مع مقولات المعرض وتقع صلب انشغالاته المعرفية التي تبرزها مؤلفات عديدة في هذا الإطار مثل: "أخبار المناقب: في المعجزة والكرامة والتاريخ" (1993)، و"مميزات الذهنيات المغاربية في القرن السابع عشر" (1994)، و"مغرب المتصوّفة من القرن 10 إلى القرن 17: الانعكاسات السياسية والحراك الاجتماعي" (2005)، و"كتاب السيَر: مقاربات لمدونات المناقب والتراجم والأخبار" (2007). عن هذا التقاطع تحدّث صاحب كتاب "أخبار التونسيين" إلى "العربي الجديد". ■ كيف وجدتَ فكرة دعوتك لتقديم مسامرة فكرية حول "صلحاء المغارب" على هامش فعاليات معرضٍ فوتوغرافيّ؟ استجبتُ طبعاً للدعوة التي وُجّهت لي، بل ورحّبت بذلك. فقد أغرتني صدقاً قيمة المنجز الفنّي الفوتوغرافي لهذا المبدع الفرنسي ذي الأصول الجزائرية، الذي حاك بتدبير جمالي مُلهم نسيجاً لحالات صفاء وسكينة أخاذة تقطع في أزليتها مع ما ورّطنا فيه الإقبالُ افتراضياً، وبشراهة لا حدّ لها، على استهلاك تافه المحتويات الرخيصة، مقترحاً جولة روحية تطهيرية تدفع بنا نحو عالم جلّلته عتمة مهيبة يدعو السالك إلى مواجهة أعطاب ضاقت بها بشريّته، تحيل على أسئلة أنطولوجية تبحث عن معنى الوجود والحياة والموت والجنون في انزواء يضجّ بأصوات مبهمة توقظ في متلقيها عوالم جوّانية حميمة.