الدوحة – فريد عبدالباقي وضع الريان القطري قدما في الدور ثمن النهائي من دوري أبطال آسيا لكرة القدم لمنطقة غرب القارة، وذلك عندما انتزع فوزا غاليا على الاستقلال الطاجيكي 1-0 سجله الإيفواري يوهان بولي في الدقيقة الأخيرة من عمر المباراة التي جرت على ستاد الملك فهد الدولي في الرياض، ضمن الجولة الخامسة وقبل الأخيرة من منافسات المجموعة الأولى والمقامة حاليا في المملكة العربية السعودية بنظام التجمع. نتائج دوري الابطال 2021. وبهذا الفوز الثمين، رفع الريان رصيده إلى 10 نقاط في المركز الثاني، فيما ظل الفريق الطاجيكي حبيس المركز الأخير من دون رصيد. في مباراة أخرى بالمجموعة نجا الهلال السعودي من الهزيمة الأولى له بالمسابقة عندما انتزع نقطة ثمينة من الشارقة الإماراتي 2-2، في اللقاء الذي جمع الفريقين على ستاد الأمير فيصل بن فهد بـ «الملز». وتقدم الشارقة بهدفين نظيفين عن طريق عثمان كامارا، وماجد راشد في الدقيقتين (4 و2+45)، وفي الشوط الثاني سجل الهلال هدفين بواسطة متعب المفرج (78)، وسالم الدوسري من ركلة جزاء في الوقت المحتسب بدلا من الضائع للمباراة. وبذلك حافظ الهلال على تصدره للمجموعة برصيد 13 نقطة، ورفع الشارقة رصيده إلى 5 نقاط ليودع المنافسات مبكرا.
وفى الشوط الثانى، نجح سواريز، فى تسجيل هدف برشلونة الثانى، فى الدقيقة 57 من زمن المباراة. ولكن رد بايرن ميونخ [ـ4 أهداف عن طريق جوشوا كيميتش، روبرت ليفاندوفسكى وهدفين لفيليب كوتينيو، فى الدقائق 63، 82، 86 و 89 من زمن المباراة. فوز تشيلسي ضد وست هام يقربه من دوري الأبطال | صحيفة المواطن الإلكترونية. ويواجه بايرن ميونخ، فى الدور نصف النهائى من دورى الأبطال يوم الأربعاء المقبل، مع الفائز من مواجهة مانشستر سيتى الإنجليزى وأولمبيك ليون الفرنسى، والتى ستقام مساء غدا السبت. وعلى الرغم أن هذه الهزيمة هي الاكبر في تاريخ برشلونة إلا أنها ليست الأكبر في تاريخ دوري أبطال أوروبا، ويستعرض لكم "الموجز" أبرز النتائج الكبيرة التي مرت على تاريخ دوري أبطال أوروبا، والتي جاءت كالأتي: - بايرن ميونيخ الألماني ضد سبورتنج لشبونة البرتغالي أكبر نتيجة في مجموع مباراتي الذهاب والإياب خلال الأدوار الإقصائية في تاريخ دوري أبطال أوروبا، كانت هزيمة سبورتنج لشبونة بنتيجة 12-1 أمام بايرن ميونيخ في دور الـ16 من منافسات موسم 2008-2009. - بايرن ميونيخ الألماني ضد آرسنال الإنجليزي فاز بايرن ميونيخ على آرسنال فى دور الـ16 من موسم 2016-2017 بنتيجة 10-2 بمجموع مباراتي الذهاب والإياب، لتكون واحدة من أكبر الهزائم في تاريخ دوري الأبطال.
المستوى الثاني: برشلونة ، ريال مدريد، يوفنتوس، باريس سان جيرمان، ليفربول، يوفنتوس، إشبيلية، بوروسيا دورتموند، مانشستر يونايتد. المستوى الثالث: بورتو، أياكس، شاختار دونيتسك، لايبزيج، سالزبورج، بنفيكا، أتلانتا، زينيت. المستوى الرابع: بيشكتاش، دينامو كييف، كلوب بروج، يونج بويز، ميلان، مالمو، فولفسبورج، شيريف. ملاحظات عن قرعة دوري أبطال أوروبا دور المجموعات ستنطلق مباريات دور المجموعات من دوري أبطال أوروبا يوم 14 سبتمبر 2021 وتستكمل الجولة الأولى يوم 25 سبتمبر. سيختتم دور المجموعات في الجولة السادسة من كل مجموعة يوم 8 ديسمبر من العام الحالي 2021. من المتوقع أن تشهد هذه النسخة مباريات نارية، سبب وقوع عدة فرق قوية جدًا في المستويين الثاني والثالث، وحتى الرابع. على هامش قرعة دوري أبطال أوروبا دور المجموعات 2021 – 2022 يعود نادي ميلان إلى دوري أبطال أوروبا لأول مرة بعد غياب دام 7 سنوات، وبالتحديد منذ موسم 2013 – 2014 حينما خرج على يد أتلتيكو مدريد الإسباني. نتائج مباريات دوري الابطال. من الحالات النادرة أن نشاهد ريال مدريد وبرشلونة سويًا في المستوى الثاني للقرعة. قناة سبورت 360عربية على يوتيوب
» الخبر من المصدر جريدة الأنباء الكويتية
الراوي: عمر بن الخطاب. المحدث: النسائي. المصدر: السنن الكبرى. الجزء أو الصفحة:7/118. حكم المحدث: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة فارجموهما البتة، غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم. فهل بذلك النسائي لا يصح عنده لفظ الشيخ والشيخة... كآية الرجم. فنرجو توضيح فضيلتكم عن صحة لفظ الشيخ والشيخة كآية الرجم المنسوخة، لا عن حكم الرجم الثابت؛ لأنه تمت إحالتي من قبل لفتاوى، لا أجد فيها إجابة عن هذه النقطة. وكيف الحكم في الآية يتعلق بالشيخوخة لا بالثيب والبكر، كذلك الآية بهذا اللفظ ليست فيها مسحة القرآن، كما قال الشيخ ابن عثيمين. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فان آية الرجم ثابتة كما في البخاري عن عمر: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف.
ثانيًّا:أما بالنسبة للإستشكالات المذكورة في الآية المنسوخة. ثبت في كثير من الأحاديث المتفق على صحتها ومنها روايات في صحيح البخاري وصحيح مسلم (3) ، أن حُكم الرجم مما نزل في كتاب الله عزوجل ، ودلت عليه آية من آيات القرآن قرأها الصحابة وحفظوها ثم نُسخت ، ولكن الأسانيد المذكور فيها نص الآية ضعفها جمع من أهل العلم، فلا يلزم منه إذن أن يكون ما جاء في بعض الروايات هو لفظ الآية؛ لأنه قد نُسخ رسمها، ولم يبلغنا لفظها بسند عالي الصحة، لكن حكمها باقٍ ودلت عليه الأحاديث المتواترة القولية والعملية. ولو سُلّم بصحة حكاية لفظ الآية المنسوخة: "الشيخ والشيخة"، فلا إشكال فيه من جهة تأنيث الشيخ، فهذا سائغ في لسان العرب، فكما يعبر عن المرأة الكبيرة السن بالعجوز، فكذلك يعبر عنها بالشيخة. والاستشكال الثاني ذكره عدد من العلماء من قبل، ولكن لم يربطوا هذا الإشكال بإنكار الحد مطلقًا، ولهم عدة توجيهات في تفسير ورود اللفظ ب( الشيخ والشيخة) رغم أن الحكم ثابت في حق المحصن ولو كان شابًا ، وعلى سبيل المثال: – رجح الشيخ بن عثيمين ،أن هذا ليس لفظ القرآن ، واستند إلى تضعيف الروايات التي ذكرت نص الآية، وقال أن الثابت الصحيح أنه كان هناك آية للرجم ونُسخت ولا يهمنا تحديد لفظها.
اهـ. وأما عن ورود لفظ: "الشيخ والشيخة" فيها، فهو ثابت؛ كما في سنن ابن ماجه: عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: ما أجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله، ألا وإن الرجم حق، إذا أحصن الرجل وقامت البينة، أو كان حمل، أو اعتراف، وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده. والحديث صححه الألباني. وعن أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ قال: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة، فكان فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة. رواه ابن حبان وصححه الألباني. وقال البيهقي في سننه، بعد ذكر الأحاديث الواردة في ذلك: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت، وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا. انتهى. وإذا ثبت ما ذكرناه من كلام المحدثين فيها، وإثباتهم للأسانيد المروية بها، فلا عبرة بقول من يطعن فيها. وأما عن الحكم في الآية، فيتعلق بالإحصان لا بالشيخوخة، ولكن الغالب في الشيخ أن يكون محصنا. ويدل لهذا قول زيد: ألا ترى أن الشابين الثَّيِّبَيْن يرجمان. وقول عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رُجِمَ.
أما قول الأخ أنه لم يجدها فصدق، فهي غير موجودة في المصحف -آية الرجم-، وأما أين السورة التي كانت فيها ففي صحيح ابن حبان أنها كانت في سورة الأحزاب، والله أعلم بذلك، هل هي في سورة الأحزاب أو في سورة النور، الله أعلم؛ لأن الحديث يجب النظر فيه. والخلاصة أن قوله (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة) وإن كان مشهوراً ومعروفاً في السنن ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان فإن في نفسي من صحته شيئاً؛ أولاً لأنه يخالف الحكم الشرعي الثابت؛ إذ الحكم معلق بالإحصان لا بالشيخوخة. ثانياً أن لفظ حديث عمر الثابت في الصحيحين ذكر أن الرجم على من زنا إذا أحصن، فمقتضى ذلك أن الآية المنسوخة تعلق الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة، وهذا مما يدل على ضعف هذا الحديث المروي، فيجب التثبت فيه. إذاً هذا القسم الثاني من المنسوخ ما نسخ لفظه وبقي حكمه. الثالث ما نسخ لفظه وحكمه، يمثل له بحديث عائشة رضي الله عنها الثابت في صحيح مسلم: كانت مما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. فإن هذه العشر نسخت لفظاً وحكماً، ثم استقر الحكم على خمس معلومات. السؤال: الشق الأخير من سؤاله وهو يقول: تذكروا الآية التي كانت قبلها والآية التي بعدها.
ثالثا: أنه كان ينكر أولا قرآنيتهما ، فلما تبين له أنهما من القرآن أثبتهما في مصحفه ورجع عن قوله الأول ، قال الزرقاني رحمه الله: " يحتمل أن إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين ، على فرض صحته, كان قبل علمه بذلك ، فلما تبين له قرآنيتهما ، بعدما تم التواتر ، وانعقد الإجماع على قرآنيتهما: كان في مقدمة من آمن بأنهما من القرآن. قال بعضهم: يحتمل أن ابن مسعود لم يسمع المعوذتين من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم تتواترا عنده ، فتوقف في أمرهما، وإنما لم ينكر ذلك عليه لأنه كان بصدد البحث والنظر ، والواجب عليه التثبت في هذا الأمر. أهـــ. ولعل هذا الجواب هو الذي تستريح إليه النفس ، لأن قراءة عاصم عن ابن مسعود ثبت فيها المعوذتان ، وهي صحيحة ونقلها عن ابن مسعود صحيح ، وكذلك إنكار ابن مسعود للمعوذتين جاء من طريق: صححه ابن حجر. إذاَ فليحمل هذا الإنكار على أولى حالات ابن مسعود جمعا بين الروايتين " انتهى من"مناهل العرفان" (1/ 275-276). وينظر جواب السؤال رقم: ( 178209) ، ورقم: ( 174796). والله تعالى أعلم.