تلامذة الإمام ابن حزم حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُهُ أَبُو رَافِعٍ الفَضْل، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الحُمَيْدِيُّ، وَوَالِد القَاضِي أَبِي بَكْرٍ بنِ العَرَبِيِّ، وَطَائِفَةٌ. مؤلفات الإمام ابن حزم هناك اتفاق بين أهل العلم أن أكثر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا الإمام ابن جرير الطبري، يليه الإمام ابن حزم الأندلسي، فلقد ترك ابن حزم ثروة علمية ضخمة وشاملة في شتى أنواع الفنون، لا يعلم مثلها إلا من قلة نادرة من فطاحل أهل العلم، وله مصنفات بديعة، ومؤلفات باهرة في الفقه والحديث وأصول الدين، والمذاهب والفرق والتاريخ والأدب والطب، ويأتي على رأس مصنفاته كتاب "المحلي بالآثار" الذي قال عنه العز بن عبد السلام سلطان العلماء: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل: "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" لابن قدامة.
كما أنّ بلاثيوس قد رد على افتراض أنّ النفسية التي تكابد الحبّ الأفلاطوني ليست من خصائص الجنس العربي ولا الأدب الإسلامي، وكلاهما في عواطفه الغرامية يستمدّ إلهامه غالباً من الرغبات الجنسية المبتذلة. وانطلق بلاثيوسش في ردّه من كتاب "طوق الحمامة" نفسه إذ إنّ الكتاب يعرض في جلّه لشخصيات من المجتمع القرطبي، وهي تُقدّم لنا في قمة توهجها الدلائل على رقيها الثقافي والعاطفي. إذن لم يكن حب ابن حزم الأفلاطوني وليد عدوى سلالية، أو أنّه تلقاه من نفسية أسلافه المسيحيين؛ لأنّ كثير من أبطال الغزل الرومانسي كثيرين جداً ينحدرون من أصول عربية خالصة، ولا يمكن أن يجري في دمائهم الخصائص الموروثة التي نفترض أنّها عند ابن حزم. ويضيف بلاثيوس تأثّر دورزي بما هو معادٍ لحسيّة الحبّ عند الجنس العربي أكثر مما تأثّر بما هو حق، وهذه الأفكار المطروقة وليدة دراسات جزئية وسطحية وجانبيّة للدين الإسلامي، وهي مضطربة، مثلها في ذلك خرافة لا تقلّ عنها انتشاراً، وهي عجز الجنس السامي عن الدراسات الفلسفية، الأمر الذي جعل دورزي ينسى أو يتناسى أنّ الثقافة الإسلامية ابتداءً في شعراء بني عذرة، انتهاء بالشعر الصوفي الذائب في العذرية.
وفي طيّات الكتاب أورد ابن حزم الكثير من القصص عن أبناء مدينته، بل كان يذكرهم بالاسم مثل: الرمادي وحبّه لحلوة، وابن قزمان وحبّه لأسلم، وعبد الله بن يحيى الأزدي المعروف بابن الجزري. ويبدو أنّ الحب العفيف كان شائعاً في مدينته، ومنها استوحى مادة كتابه إذ يقول فيه: ما رأيت قط متعاشقين إلا وهما يتهاويان خصل الشعر مبخّرة بالعنبر مرشوشة بماء الورد، وقد جمعت في أصلها بالمصطكي، بالشمع الأبيض المصفّى، ولفّت في تطاريف الوشي والخزّ، وما أشبه ذلك تكون تذكره عند العين. كما أنّ حياة ابن حزم لها علاقة بهذا المجتمع إذ إنّه كما يقول قد تربّى على أيدي النساء، وعنهن أخذ آدابه الأولى إلى جانب تجربته العفيفة في الحبّ التي انتهت بزواجه من حبيبته (نُعم)، وهو دون العشرين من عمره. خامساً: إنّ الكثير إن لم يكن المعظم من القصص التي يوردها ابن حزم في كتابه هي من القصص المتصلة بعائلته أو أصدقائه، أو عن من عرف عنهم أو سمع عنهم في مجتمعه. وفي ذلك يقول: التزمت في كتابي هذا الوقوف عند حدّك والانتصار على ما رأيت أو صحّ عندي بنقل النقاط.
كما كان أحمد بن سعيد من المشاركين في حركة الإفتاء بالأندلس من خلال مجالسه العلمية والمناظرات التي كانت تدور في قصره، حتى قال عنه ابن العماد " كان مفتيا لغويا متبحرا في علم اللسان " ، وهذه العبارة توضح الأثر الذي تركه أحمد بن سعيد على ولده ابن حزم الذي اعتمد -في فتواه وتفسيره لنصوص القرآن والسنة- على ظاهر اللغة ، ومن ثم يكون والده أحد الأسباب التي دفعته إلى المنهج الظاهري في الفتيا والتفسير، بالرغم من أنه كان مالكي المذهب. ظل أحمد بن سعيد وزيرا -بعد المنصور- لابنه المظفر وأخيه عبد الرحمن شنجول، إلى أن أعفي من منصبه في عهد محمد المهدي. وترك "منية المغيرة" -حى كبار موظفى البلاط- وعاد لسكنه القديم في بلاط مغيث بعيدا عن صخب السياسة. وبعد اغتيال المهدي في ذي الحجة 400 هـ/1010 م ومبايعة هشام المؤيد ثانيةً بعد الزعم بموته، اصطدم أحمد بن سعيد بالقائد الصقلبى "واضح محسوب الخلافة" الذي لاحقه وسجنه وصادر أمواله، وظلت الفتن والنكبات تتوالى على بنى حزم حتى وفاة أحمد بن سعيد في ذي القعدة 402 هـ/1012 م ، وقد كان لهذه النكبات أثرها السيئ على ابن حزم إذ أنها زادت من حزنه، وكانت أحد أسباب حدته التي تظهر جلية في مصنفاته.
"سيرة الإمام إبن حزم الأندلسي" هي رسالة مستقاة من كتاب ألفه الذهبي، وقرىء عليه، وفي آخره سماعان، أحدهما بخطه، كتبه بدمشق (سنة 734ه) ، والثاني كتبه بدمشق – أيضاً – إبن جماعة (سنة 140ه). ولأهمية هذا الأثر دأب على تحقيقه وتهذيبه الأستاذ العلاّمة سعيد الأفغاني، وبدأ فيه بمسيرة مؤلف... "سيرة الإمام إبن حزم الأندلسي" هي رسالة مستقاة من كتاب ألفه الذهبي، وقرىء عليه، وفي آخره سماعان، أحدهما بخطه، كتبه بدمشق (سنة 734ه) ، والثاني كتبه بدمشق – أيضاً – إبن جماعة (سنة 140ه). ولأهمية هذا الأثر دأب على تحقيقه وتهذيبه الأستاذ العلاّمة سعيد الأفغاني، وبدأ فيه بمسيرة مؤلف الرسالة (الذهبي) صاحب كتاب "سير النبلاء" ومكانته العلمية، يترافق ذلك مع عرض لكل مؤلفاته. أما القسم الثاني من الكتاب فخصصه المحقق لـ "سيرة إبن حزم الأندلسي" نشأته، وشيوخه وتلاميذه، وإقباله على العلم، حتى بلوغه درجة الإجتهاد. ثم عرض مؤلفاته ومنها ما كتبه في الإسلام مثل كتابه "المحلى" ، ومصنفات جليلة، أكبرها كتاب "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال" ، وكتاب "حجة الوداع"... وغيرها كثير. بالإضافة إلى عرض لمرويات الذهبي بالسند إلى إبن حزم وشيئاً من شعره.
مسلسل ساق البامبو - رمضان 2016 - YouTube
وهناك في منزل العائلة التي بدأت للتو عملها في رحابها، تتعرف جوزافين إلى "راشد" الابن الوحيد المدلل لدى الأم "غنيمة" والأب "عيسى"، فيقرر الابن الزواج بجوزافين بعد قصة حب قصيرة، والشرط أن يبقى الأمر سراً، ولكن، تجري الرياح بما لا تشتهي السفن، فتحمل جوزافين بوليدها "Jose" والذي أصبح اسمه "هوزيه ميندورا" فيما بعد، عندئذٍ يتخلى الأب عن الابن الذي لم يبلغ شهره الثاني من عمره، ويرسله إلى بلاد أمه، وفي الفلبين، يكابد الطفل الفقر وصعوبة الحياة، ويمني نفسه بالعودة إلى بلاد أبيه، حين يبلغ الثامنة عشرة، ومن هنا تبدأ الرواية. "ساق البامبو"، عمل روائي جريء، يقترب بموضوعية من ظاهرة العمالة الأجنبية في البلدان العربية، وما ينجم عن هذه الظاهرة من علاقات، نجح الروائي في كشف بعضٍ من كواليسها، بواقعية، وبخطاب روائي عميق في مضمونه ودلالاته، وأحداثه وأمكنته، ما حقق لنا متعة مزدوجة، هي متعة الحكاية والخطاب في آن معاً. وعليه، تكون "ساق البامبو" زمناً للقراءة والحياة في النص الجميل. والجدير بالذكر أن هذه الرواية للروائي الكويتي سعود السنعوسي قد فازت بالمرتبة الأولى للجائزة العالمية للرواية العربية البوكر لعام 2013، وقد تمت ترجمتها الى اللغات التالية: الإنكليزية، الإيطالية، التركية، الكورية والصينية.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
المحسن بن هنية كاتب تونسي المحسن بن هنية كاتب تونسي معروف، كتب الرواية والقصة والبحث، عضو في اتحاد الكتاب التونسيين منذ عام 1998، انتخب رئيساً لفرع اتحاد الكتاب لثلاث دورات، ترجمت له العديد من الأعمال إلى الفرنسية والإنجليزية. اشتغل في التوثيق لمؤلفي وكتاب المغرب العربي، كتاب وشعراء، وظهر جلياً تعلقه في مجال الإبداع الأدبي بشتى أنواعه ومنها السرد الروائي. صدر له العديد من الكتب، ويصدر له قريباً معجم روائي الخليج، وهو عبارة عن سير وتراجم روائيين وكتاب معروفين من الخليج العربي، حرصنا في زاد المعرفة على استضافته للحديث عن هذه التجربة الثرية. لماذا تحملت رحلة التوثيق التعريفي في سير وتراجم الروائيين العرب ولماذا هذا الجانب بالذات؟ كان ذلك بسبب حبي للمجالات الإبداعية بشتّى أنواعها وبالأساس السرد الروائي، وذلك ما دفعني إلى خوض التجربة، ولم أجهد نفسي في العودة للدراسة المنهجية اللازمة، بل انطلقت من سبل دأبت عليها، وهي تصب في منهج الإبداع السردي. وقد عمدت في البداية إلى النظر فيما كتب حول تراجم الكتاب، أدباء وشعراء... فوجدت تجارب وجهوداً تذكر فتشكر، شحنت رغبتي فانكببت عليها لأحصل على ما أحتاجه من معلومات ومادة لإنجاز عملي هذا.