يعد التعميم نوع من أنواع زيادة المعرفة وذلك من خلال الانتقاء العقلي للأشخاص من الخاصة للعامة، والذي يحدث في نموذج ما معين ويتوافق ذلك الانتقال مع مستوى عالى من وقد يعرف التعميم على كونه عملية منطقية، فعلى سبيل المثال عندما يقول الشخص فهي تعني الغابات ولكن تم تحديدها بكونها صنوبرية فقط وليست أنواع أخرى من الغابات، وهنا تكون فكرة التعميم قد خرجت من الخاص إلى العام. التعميم في العلوم كما هو متعارف عليه في كافة العلوم سواء إن كانت تلك العلوم طبيعية أو حتى إنسانية أن الشخص يبدأ بالملاحظة ومن ثم يتحول الأمر إلى عدة قواعد أو قاعدة واحدة من الممكن أن تقبل التعميم، وقد نجد أن يبدأ بملاحظة التداخل والتفاعل بين العناصر وبعضها البعض حيث يعد العلم هو ذلك البحث المنظم عن المعلومات أو المعرفة، وفي حالة أن كان هناك تكرار في الملاحظة يعنى أن العناصر لها نظام محدد تنتظم به. وقد نجد هنا أن التعميم يرمز إلى أمرين أولا أن الظروف المشابهة لديها نتائج متشابهة وثانيا قدرة الأشخاص على والتي تشير إلى الملاحظة الصحيحة خلال شروط معينة فإن تلك الملاحظة سوف تكرر في ظل تلك الشروط وقد نجد أنه في العالم التجريبي قد نجد الفرضية عبارة عن نتائج تعبر عن تكرار الملاحظة والقانون عبارة عن نتيجة تعميم تلك الملاحظة وأنه لا يوجد علم بدون عملية التعميم وجميع الظواهر التي من الصعب تعميم المعرفة تجاهها لا تعد علم ولكن تسمى استثناءات أو ظواهر خارقة للطبيعة.
واستخدمها عليه السلام من باب العفو ومن باب التعليم العام. والمقال لا يتسع للاستشهادات. ولكن إذا احتاج الأمر للتعيين عين وسمى عليه السلام، فهو من قال مسميا «إن آل فلان وآل فلان ليسوا لي بأولياء»، وقال تخصيصًا «بئس أخو العشيرة هو»، وغير ذلك. والتخصيص بالاسم كذلك قد يكون أحيانًا تعميمًا. فتسمية الشخص لا تعني قصده لذاته بل استخدامه فقط كعينة، ومثال على من هو على شاكلته. وهذا الأسلوب يُستخدم عندما لا يكون الهدف ذات العينة نفسها بل المقصود هو ما شاكلها من أشباهها أو أتباعها. وتخصيص عينةُ (المُسمى) من أجل التوضيح للآخرين هو أسلوب قرآني في ضربه الأمثال في الأقوام الهالكة وبعض كبرائهم، من أجل الإيضاح والاعتبار للآخرين. وقد يكون التخصيص في عينة مسماة هو من أجل الاتقاء بها من بطش استبدادي لفساد ديني أو اجتماعي، من أجل صرف نظر البغاة من المتنفذين في المجتمع فلا يبطشون بالكاتب أو المتحدث على وجه مشابه من فن استخدام أسلوب الخضر في خرقه للسفينة. انواع التعميم مع الامثلة | المرسال. وقال عروة بن الزبير «كذب ابن عباس» - رضي الله عنهما وعن أبيهما جميعًا -. وفي الأشهر الماضية سمعنا المتنافسين على الرئاسة الأمريكية وكل يتهم منافسه بالكذب، ويرد عليه الآخر بالمثل، فلا تسمع «إلا كذب ترامب وكذبت كلينتون»، هذا وهم أهل الحوار والنقاش في العالم أجمع.
– ضباط الشرطة فاسدون. – ضباط الشرطة هم الأبطال. – لا تستمتع الفتيات باللعب بالسيارات كما يفعل الأولاد. – لا يستمتع الأولاد باللعب بالدمى كما تفعل الفتيات. – الطريقة الوحيدة لتعلم لغة أخرى هي زيارة الدولة التي يتحدث بها. – انها ليست فكرة جيدة لشرب القهوة بعد الظهر. – لتكون مؤلفًا، يجب أن يكون لديك مفردات كبيرة. – فقط الأسماك الميتة تذهب مع التدفق. – جميع المجرمين لديهم خلفيات مضطربة. – يمكن إعادة تأهيل جميع المجرمين. – لا أحد يعتقد حقًا أن العالم سينتهي. – الجميع يزدهر في الدراما. – لا يمكن للمصورين كسب الكثير من المال في هذا الاقتصاد. – الانتقال الطويل إلى العمل يجعل الشخص أقل إنتاجية بكثير. – الطبخ ليس صعبًا؛ كل ما تحتاجه هي المكونات الصحيحة. – يمكن لأي شخص تعلم الطبخ إذا حاول فقط. – الجميع يحب أن يهدى الزهور وعلبة الشوكولاتة. – كل النساء يريدون أن يكون الرجال رومانسيين. – عائلتك سوف تكون دائما هناك من أجلك. ما هو التعميم | المرسال. – الأصدقاء هم أشخاص لن يخذلكم أبدًا، مهما كان الأمر. – كل الناس يريدون نفس الشيء؛ المال والقوة والشهرة. – لاعبي كرة القدم متكبرون، مغرورون. – أطفال الناشئين بكرة القدم سوف يكبرون ليصبحوا أغنياء.
وقد جاءت نتيجة الانتخابات الفعلية مخيبة بهذا الاستطلاع حيث فاز روزفلت بأغلبية تصل إلى 60٪! فأين كان الخطأ؟ كانت المجلة ترسل بطاقات الاستطلاع إلى أسماء اختارتها عشوائياً من واقع دليل التليفونات ومن قوائم المشتركين في المجلة نفسها من ومن قوائم مالكي السيارات. المشكلة كانت في أن مالكي الهواتف والسيارات ومشتركي المجلة كانوا في الأغلب من الطبقة الأعلى دخلاً بالولايات المتحدة، ومن ثم فهي لم تمثل الطبقات الأدنى دخلاً خصوصا أن مستوى الدخل كان على صلة قوية بالميول السياسية والحزبية. « غالبية منفذي الهجمات الإرهابية مسلمون، إذن الغالبية من المسلمين إرهابيين ». النقد: منفذو الهجمات الإرهابية هي عينة متحيزة من مجموع المسلمين الذي تخطى ربع سكان العالم. « في استطلاع ضخم بالسعودية ومصر تبين أن 70٪ من العينة المختارة لا يقرؤون. إذن نستنتج أن 70٪ من سكان الدول العربية لا يقرؤون » النقد: العينة المختارة في هذه المقولة الانشائية قد تكون من أحياء فقيرة، أو قد تكون أخذت من أحد مواقع الانترنت التي لا يرتادها أولئك الذين يقرؤون دوما. ما هو التعميم في الاجتماعيات. وهكذا نجد العينة متحيزة ولايصلح أن نعمم على كل المجموعة ما يصدق على العينة.
في المنطق والبرهان، يُعد التعميم الخاطئ ، بشكل مشابه للإثبات عن طريق المثال في الرياضيات ، استنتاجًا يُطلق عن كل أو أغلب الأمثلة حول ظاهرة ما، ويُوصل إلى هذا الاستنتاج على أساس مثال واحد أو عدة أمثلة لتلك الظاهرة. [1] يُعد التعميم الخاطئ مثالًا عن القفز نحو الاستنتاج. [2] [3] على سبيل المثال، قد يعمم شخص ما حول كل الناس أو كل أعضاء مجموعة ما بناءً على ما يعرفه عن شخص واحد أو عدة أشخاص: إذا التقى شخص ما بشخص غاضب من دولة ما، يتوقع أن كل الأشخاص من تلك الدولة غاضبون في أغلب الأوقات. إذا رأى شخص ما بجعات بيضاء فقط، سيعتقد أن كل البجعات بيضاء. قد يقود التعميم الخاطئ إلى استنتاجات خاطئة أبعد. قد يستنتج شخص ما، على سبيل المثال، أن المواطنين من دولة ما هم جينيًا أدنى منزلةً، أو أن الفقر هو خطيئة الفقراء. بلغة فلسفية دقيقة أكثر، مغالطة الاستقراء الناقص هي استنتاج يُبنى على أساس مقدمات ضعيفة، أو هي استنتاج لا يبرره دليل ناجع أو غير منحاز. على عكس مغالطات الارتباط، في مغالطات الاستقراء الناقص، ترتبط المقدمات بالاستنتاجات، لكنها تدعم الاستنتاج بصورة ضعيفة فقط وبالتالي يُنتج التعميم الخاطئ. يكمن جوهر المغالطة الاستقرائية في المغالاة في تقدير حجة تستند إلى عينات كبيرة غير كافية تحت هامش أو خطأ ضمني.
1- دولة البوسعيد في عُمان وشرق إفريقيا منذ تأسيسها وحتى نهاية حكمها في زنجبار وبداية عهدها الجديد في عُمان (1741-1970) ، أ. د. جمال زكريا قاسم 2- عُمان الديمقراطية الإسلامية: تقاليد الإمامة والتاريخ السياسي الحديث (1500-1970) ، د. حسين عبيد غانم غباش 3-عُمان عبر التاريخ الجزء الأول ، الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي 4-عُمان عبر التاريخ الجزء الثاني ، الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي 5-عُمان عبر التاريخ الجزء الثالث ، الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي 6-عُمان عبر التاريخ الجزء الرابع ، الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي 7-عُمان عبر التاريخ الجزء الأول والثاني ، الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي 8-عُمان في صفحات التاريخ ،روبين بيدويل 9-عُمان في عيون الرحالة البريطانيين قراء جديدة للاستشراق ،د. أتباع المدرسة الإباضية في عمان،إخواننا ، وتجمعنا بهم أركان الإسلام الخمسة - الصفحة 6 - هوامير البورصة السعودية. هلال الحجري 10-عُمان قديما وحديثا الجزء الثاني ، محمد علي الزرقا 11-عُمان منذ 1856م مسيراً ومصيراً ، روبرت جيران 12-قصص و أخبار جرت في عُمان ، العلامة أبو سليمان محمد بن عامر المعولي 13-عُمان وشرقي أفريقيا ، أحمد بن حمود المعمري 14- عُمان والحركة الإباضية ، د. محمد قرقش رحمه الله 15-عُمان والولايات المتحدة الأمريكية:مائة وخمسون سنة صداقة ، السفير هيرمان إيلتس 16- سيرة الإمام ناصر بن مرشد ، عبد الله بن خلفان قيصر 17- عمان تاريخ له جذور ، وندل فيليب 18- سعيد بن سلطان ، رودلف سعيد رويت 19-دراسات في تاريخ عُمان ، فاروق عمر فوزي 20-سلطان في عمان ، جميس موريس 21-الصلات التاريخية بين المغرب وعُمان ،د.
الإباضية فرقةٌ من فرق (الخوارج) رغم أن أصحابَها ينفون هذه النسبة ويعدون أنفسهم مذهباً اجتهادياً فقيهاً سنياً!!! كالمذاهب السنية الأربعة. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تكرم عليّ أحد الإخوة الأفاضل بسؤالٍ عن فرقة الإباضية. وهو تساؤلٌ جيدٌ لكثرةِ اللبسِ واللغَطِ حول حقيقة الأباضية وفكرها العقدي. وأذكرُ قبل شهر تقريباٌ اجتمعتُ بنخبةٍ من الدعاة الأفاضل فراعني أن أحدَهم يتحدثُ عن الإباضية على أنها فرقة من فرق ( الشيعة)! لذا سنذكرُ هنا بعض الحقائق عن تاريخ الإباضية والتعريف بأبرز المسائل التي خالفوا فيها عقيدة أهل السنة والجماعة والتي أهّلتهم للانضمام لركبِ الفرقِ المبتدعة والطوائف الضالة. * الإباضية فرقةٌ من فرق ( الخوارج) رغم أن أصحابَها ينفون هذه النسبة ويعدون أنفسهم مذهباً اجتهادياً فقيهاً سنياً! كتب الحوار الإباضي المالكي - مكتبة نور. كالمذاهب السنية الأربعة. * لكن الحقيقة الساطعة أنهم من (الخوارج) وسُموا بالإباضية نسبةً إلى عبدالله بن إباض التميمي وهو من رؤوس الخوارج. * والخوارج الأولون تفرعوا لعدة طوائف: منها الأزارقة والصفرية والنجدات (وهذه الثلاث قد انقرضت تماماً ولا وجودَ لها الآن) والإباضية (وهم باقون إلى الآن).
ويبرر الرحبي ذلك بالضغط الكبير على الميزانية المخصصة لطباعة الكتب، خاصة مع تراجع المؤسسات الحكومية والخاصة عن دعم المؤسسة بشراء هذه الإصدارات عدا وزارة التراث والثقافة التي تشتري مجموعة بسيطة منها، وذلك يدفع المؤسسة للتركيز على الكتابات الإبداعية، ويتم رفض الكثير من الإصدارات التي لا تنطبق عليها الشروط الجديدة لكن الإمكانيات المادية هي التي تحكم حركة الطباعة. ويضيف محمد الرحبي أن الدار ماضية في فتح منافذ جديدة أمام الإصدارات المحلية لتصل إلى أكبر عدد ممكن من القراء من خلال البحث عن منافذ بيع محلية أو الاتفاق مع دور نشر خليجية وعربية لتقوم بتوزيع الإصدارات خارج السلطنة، مشيرا إلى أن الدار تقدم مجموعة كبيرة من إصداراتها كإهداءات في الملتقيات الأدبية للتعريف بالكاتب العماني لدى مجموعة من النقاد والكتّاب يريدون التعرف على جديد الكتابة في السلطنة. ويشير الرحبي إلى مجموعة من الإصدارات الجديدة التي ستتوالى خلال الأيام المقبلة، منها رواية ثالثة للكاتب سالم الجابري بعنوان باربي السوداء، بعد الديك وحياة بين زمنين، وأعمال مسرحية للدكتور عبدالكريم جواد وبدر الحمداني وعماد الشنفري وكتاب للأطفال بعنوان نور في فم عصفور، كما سيقدم الكاتب سعود الحارثي إصدارا جديدا يتطرق إلى مسيرة الشورى في عمان.
مسقط – أثير صدر عن مؤسسة بيت الغشام للنشر والترجمة كتاب "الإباضية: أصولها وتطورها المبكر في عمان" ضمن سلسلة دراسات استشراقية في المذهب الإباضي، وليكون الكتاب رقم 100 في قائمة إصدارات المؤسسة التي بدأت العمل رسميا في الأول من أكتوبر عام 2012. وقدمت "بيت الغشام" مجموعة متنوعة من الإصدارات أغلبها عمانية خلال الفترة الماضية، وشاركت في النسختين الأخيرتين من معرض مسقط الدولي للكتاب، ومعرض القاهرة في يناير الماضي، ومشاركات خارجية أخرى عبر وزارة التراث والثقافة، إضافة إلى تقديم نسخ من إصداراتها إلى مكتبات ومؤسسات ثقافية في السلطنة وخارجها. ويؤكد المدير العام للمؤسسة محمد بن سيف الرحبي أن العام الحالي بدأت الدار التركيز على النوعية في إصداراتها، مع ترك الفرصة متاحة لمن يرغب في نشر إصدارته على نفقته الخاصة، مؤكدا أن المؤسسة ماضية في دعم الإصدار العماني لكن هناك استثناءات لمن يرغب في نشر الطبعة الثانية من كتابه أو أنه عبارة عن رسالة مقدمة لنيل شهادتي الماجستير أو الدكتوراة، أو إن كان متضمنا مقالات صحفية، كما أن المؤسسة تدعم المؤلف مجانا في إصدار واحد فقط، على أن يقوم بتحمل كلفة طباعة إصداره التالي، وكذلك الأمر بالنسبة مع المؤلفين غير العمانيين.