مراحل تأسيس جامعة أم القرى نجد أن تأسيس جامعة أم القرى بمكة مر بثلاث مراحل رئيسية، وهي: المرحلة الأولى من عام 1369 حتى عام 1391هـ. وهذه المرحلة الأولى لتأسيس جامعة أم القرى بدأت في عام 1369هـ، وتم انشاء أول كلية للشريعة في المملكة العربية السعودية، في هذه الفترة، وبعد ذلك تم انشاء أول كلية للتربية، وذلك لإعداد المعلمين، فسميت بكلية المعلمين،، وبعد ذلك بفترة تم ضم هذه الكلية إلى كلية الشريعة وسميت بكلية التربية والشريعة في وقتها، وبعد ذلك انفصلت كلية التربية عن كلية الشريعة في مكة بشكل مستقل. كليه التربيه جامعه ام القري البوابه الالكترونيه. المرحلة الثانية من عام 1391 حتى عام 1401 هـ. حيث أن المرحلة الثانية لتأسيس جامعة أم القرى بدأت في عام 1391هـ، وفي هذه المرحلة تم ضم كلية الشريعة وكلية التربية إلى جامعة الملك عبد العزيز في مكة، وبعد ذلك تم افتتاح كلية التربية في الطائف، ثم تم إضافة مجموعة من الأقسام و المراكز العلمية الجديدة. المرحلة الثالثة من مراحل تأسيس جامعة أم القرى حيث أن المرحلة الثالثة من مراحل تأسيس جامعة أم القرى، بدأت عام 1341هـ، وفي هذه المرحلة تم انشاء جامعة أم القرى بقرار رسمي، الذي أصدره الملك خالد بن عبد العزيز، وهذا القرار استقلت فيه الجامعة لتحوي كليات عديدة من الشريعة، التربية، والعلوم، و الماجستير ، والدكتوراه، وبعد ذلك نقلت الجامعة إلى منطقة العابدية.
وتتوزع مقرات الجامعة حالياً وكلياتها على ثلاثة مواقع في مكة: العزيزية, وبها مباني الإدارة العامة والعمادات المساندة وبعض الكليات ومعهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج وكلية خدمة المجتمع ومعهد البحوث العلمية. والمقر الثاني بالزاهر يضم عمادة الدراسات الجامعية للطالبات ومباني كلياتها ومرافقها, بالإضافة إلى المدينة الجديدة في العابدية، وفرع الجامعة بالطائف الذي يضم كليتي التربية والعلوم. ومن المعروف أن رسالة الجامعة لا تنحصر في التدريس فقط, وإنما تشمل النهوض بالبحث العلمي وخدمة المجتمع, والقيام بالتأليف والترجمة والنشر. التخصصات الأدبية في جامعة أم القرى - موضوع. وقد كان لجامعة أم القرى دور بارز في كل هذه المناشط.
2- أن يكون الطالب/ الطالبة مقيداً في كلية أو جامعة معترف بها.
ولكن أين هو هذا المقام والموطن؟ هذا ما سوف يتضح معنا فيما بعد. * أركان الميثاق للميثاق أركان، والحديث عنها يساعدنا في التعرّف على الأمر الذي شاهده بنو آدم حتى قالوا ﴿ بل شهدنا ﴾ وهذه الأركان الخمسة هي: 1- صاحب الميثاق "أخذ الميثاق" 2- الملتزم بالميثاق والتعهد 3- محور الميثاق 4- محتوى الميثاق 5- الشاهد على الميثاق الآيات المتشابهات عندما ينظر لها من خلال المحكمات تصبح محكمات أيضاً، ولذلك قال تعالى: ﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾ - هود - الآية - 1. أما صاحب الميثاق الذي كان التوجه إليه بالميثاق والالتزام أمامه فهو اللَّه، وأما الجهة التي التزمت بالميثاق وتعهّدت به فهي الإنسان، وأما المحور الذي يدور حوله هذا الميثاق فهو ربوبية اللَّه، أما المحتوى فقد بيّن في القرآن وهو سند الميثاق القوي. لبس اهل نجد للاتصالات. أما الشاهد والموطن فهو الإنسان نفسه أيضاً. وبعد اتضاح أركان الميثاق وتشخيصها، نأتي إلى السؤال الأساسي: ما هو الأمر الذي شاهده الناس حتى تم الميثاق؟ في الآية الشريفة نقرأ: ﴿ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى ﴾.
بحث في آية الميثاق "2" آية اللَّه جوادي الآملي تعتبر آية الميثاق من أقوى الآيات دلالة على فطرية المعارف الإلهية، وقد تحدث الشيخ الآملي في الحلقة الماضية، عن فساد الرأي القائل بوجود عالم الذر، بمعنى أن اللَّه أخرج بني آدم من صلبه على هيئة ذرات في الحياة الدنيا وأخذ منهم الإقرار على ربوبيته ثم أعادهم إلى مكانهم. كما ستبعد أن تكون الآية تشير إلى الآيات الأفاقية والأنفسية. الدكروري يكتب عن هيا نودع رمضان " جزء 5" - جريدة النجم الوطني. وفي هذه الحلقة يتابع فضيلته البحث في تفسير الآية. ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ﴾. "الأعراف/ 172- 173". إن الأمر الأساسي الذي تريد أن تبينه الآيتان الكريمتان هو أن الحجة الإلهية على جميع البشر بإقرارهم وشهادتهم على ربوبية اللَّه تعالى وألوهيته، ويستفاد أيضاً أن العوامل الأساسية التي تساهم في انحراف الإنسان عن جادة التوحيد على نحوين: ذاتية وموضوعية.
اللاتي هنّ أم الكتاب- تصبح محكمات تماما كالطفل يعتبر راشداً وناضجاً في حضن أمه. إذاً في الآية المنظورة ﴿ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ ﴾ لا يوجد أي نقطة إبهام وهي توضح بشكل كامل من هو المشاهد "بالكسر" ومن هو المشاهد "بالفتح"، اللَّه تعالى أشهد الناس على أنفسهم، ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ - الأعراف - الآية - 172. أي جعلهم يشاهدون أنفسهم، ففي هذه الجملة لا يوجد أي تقدير، نفس الألفاظ والكلمات الموجودة تفيد هذا المعنى. بحث في آية الميثاق "2". الإنسان محتاج إلى اللَّه بتمام وجوده، بل هو عين الاحتياج، ورؤيته لنفسه الفقيرة تستلزم رؤية للَّه الغني بالذات ولا انفكاك بينهما. * احتياج الإنسان إذا مر شخص في بستان في فصل الربيع ورأى أن الأشجار والأغصان والأزهار قد اصفرّ لونها، فإنه سيشعر بأنها محتاجة للماء، فمن أين جاء هذا الإحساس؟ بدون شك إن حالة الذبول التي تعاني منها الأشجار والأزهار هي افتقارها للماء ولسان حالها يقول: نحن عطشى للماء.