27) فقلت:كما شاءت و شاء لها الهوى......... قـتـيلـك قـالـت: أيــهـم فـهم كـثر. 28) أنـت مـاض و في يديك فــؤادي........... ردقـلـبـي و حـيـث مـا شـئــت فامـضِ. 29) ولي فؤاد إذا طال العذاب بــه........... هـام اشــتـيـاقـاً إلـى لـقـيا مـعـذبــه. 30) ما عالج الناس مثل الحب من سقم........... و لا بـرى مـثـلـه عـظـما ًو لا جسـداً. 31) قامت تـظـلـلـنـي و من عجــــــب........... شـمـس تــظــلـلـنـي متن الـشـمـــس. 32) هجرتك حتى قيل لا يعرف الهــوى........ و زرتـك حـتى قـيـل لـيـس لـه صـبـرا. 33) قـالت جنـنت بمن تهوى فقلت لهـا........ اروع ما قيل في الغزل , شعر غزل رائع - اروع روعه. الـعـشـق أعـظــم مـمـا بالـمـجـانـين. 34) ولو خلط الـسـم المذاب بريقهـــا........... وأسـقـيـت مـنـه نـهـلـة لـبـريــــت. 35) و قلت شهودي في هواك كـثيــرة..... وأَصـدَقـهَـا قـلـبي و دمـعي مـسـفـوح. 36) أرد إليه نظرتي و هو غافــــل.......... لـتسرق مـنـه عـيـنـي مـالـيـس داريــا. 37) لها القمر الساري شـقيـق و إنهــا........... لـتـطـلـع أحـيـانـاً لـه فـيـغــيـــب. 38) و إن حكمت جـارت علي بحكمهــا...... و لـكـن ذلـك الـجور أشـهى من العـدل. 39) ملكت قـلبي و أنـت فـيــــــه........... كـيـف حـويـت الـذي حـواكــــــــا.
40) قـل لـلأحبة كيف أنـعم بعدكـــم........... و أنـا الـمـســافر و الـقـلـب مــقـيم. 41) عـذبـيـنـي بـكـل شـيء ســوى........... الـصـدّ فمـا ذقـت كالـصـدود عـذابــا. 42) و قد قـادت فؤادي في هـواهــا........... و طـاع لـهـا الفؤاد و مـاعـصـاهــا. 43) خـضـعت لـهـا في الحب من بعد عزتي........... و كـل محب لـلأحـبـة خـاضـــع. 44) ولقد عـهدت الـنار شـيـمـتها الـهــدى........ و بـنار خـديـك كـل قـلـب حائـــر. 45) عـذبـي ما شئـت قـلـبـي عـذبـــي........... اعظم ما قيل في الغزل خائفا. فـعـذاب الحب أسـمـى مـطـلـبــي. 46) بعضي بـنار الـهـجر مـات حـريـقـا......... و الـبعض أضـحى بالـدموع غـريقـا. 47) قـتل الـورد نـفسه حـسداً مـنــــــك........... و ألـقى دمـاه في وجـنــتــيــك. 48) اعـتـيادي على غـيـابـك صـعــب........... و اعـتـيـادي على حـضورك أصعـب. 49) قد تـسربـت في مـسامـات جـلــدي........... مـثـلـمـا قـطرة الـنـدى تـتـسـرب. 50) لـك عندي و إن تـنـاسـيـت عـهـد........... في صمـيـم القـلـب غـيـر نـكـيـــث. اشوف ردودكم واقوى الابيات التي نالت اعجابكم
Sniper love Snap:ziadalomari More you might like الصاحب يلي بحبك ؛ هو يلي بضل يبهدل فيك ع الطالعة والنازله غير هيك أنسى. sniperlove90 أنا أكثر إنسان محشو بالتناقضات ، أشعر بأني سعيد بشكل مكتئب ، ومنعزل بشكل اجتماعي ، وغامض بشكل واضح ، وذكي بشكل متغابي ، ومعقد بشكل مفهوم 🖤 💔🍂 أنت المقصود وهذه الدعوة من نصيبك ربنا يجبر بخاطرك ويرزقك من حيث لا تحتسب ويفرج عنك كما فرج عن يونس يا كاتب لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
و قلت شهودى فهواك عديدة ….. واصدقها قلبي و دمعى مسفوح. ارد الية نظرتى و هو غافل ………. لتسرق منه عيني ما ليس داريا. لها القمر السارى شقيق و انها……….. لتطلع احيانا له فيغيب. و ان حكمت جارت على بحكمها ……و لكن هذا الجور اشهى من العدل. ملكت قلبي و انت فيه……….. كيف حويت الذي حواكا. قل للاحبة كيف انعم بعدكم ……….. و انا المسافر و القلب مقيم. عذبينى بكل شيء سوى……….. الصد فما ذقت كالصدود عذابا. و ربما قادت فؤادى فهواها ……….. و طاع لها الفؤاد و ما عصاها. خضعت لها فالحب من بعد عزتى ……….. ما هو أعظم بيت قالته العرب في الغزل - إسألنا. و جميع محب للاحبة خاضع. ولقد عهدت النار شيمتها الهدي …….. و بنار خديك جميع قلب حائر. عذبى ما شئت قلبي عذبى ……….. فعذاب الحب اسمي مطلبي. بعضى بنار الهجر ما ت حريقا ……… و البعض اضحي بالدموع غريقا. قتل الورد نفسة حسدا منك ……….. و القي دماة فو جنتيك. اعتيادى على غيابك صعب ……….. و اعتيادى على حضورك اصعب. قد تسربت فمسامات جلدي ……….. مثلما قطرة الندي تتسرب. لك عندي و ان تناسيت عهد ……….. فى صميم القلب غير نك ملكت قلبي وانت فيه كيف حويت الذي حواكا قصيدة ملكت قلبي وانت فيه كيف حويت الذي حواكا قصيدة ملكت قلبي وأنت فيه ملكت قلبي وانت فيه 1٬672 مشاهدة
شرح حديث بلال: (رأيت رسول الله يمسح على الخفين) قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وأخبرنا الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي عن طلق بن غنام قال: حدثنا زائدة و حفص بن غياث عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب عن بلال قال: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين)].
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلمي ـ أولا ـ أن في وجوب إعادة التعصيب والتحفظ لكل صلاة خلاف بين القائلين بوجوب وضوء المعذور لكل صلاة، وقد رجح الحنابلة أن ذلك لا يلزم، وانظري الفتوى رقم: 128721. والعمل بهذا يرفع عنك كثيرا من الحرج ـ فيما نرى. مذهب المالكية في وضوء صاحب الحدث الدائم - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما الوضوء لكل صلاة: فعليك أن تحرصي قدر جهدك على العمل بمذهب الجمهور فتتوضئين للصلاة بعد دخول وقتها، وذلك مراعاة للخلاف، ولأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة بالوضوء لكل صلاة قد صححه جمع من الحفاظ، ولكن إذا ضاق الأمر جدا فنرجو أن يكون لك رخصة في العمل بقول المالكية من أن الحدث الدائم لا ينقض الوضوء، وهو اختيار شيخ الإسلام، كما ذكره في الاختيارات وعبارته: والأحداث اللازمة ـ كدم الاستحاضة وسلس البول ـ لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد، وهو مذهب مالك. انتهى. والخارج المعتاد عند المالكية ـ هو البول والغائط ونحوهما ـ إذا كان خارجا على وجه الصحة، ففي الفواكه الدواني في بيان ما ينقض الوضوء: يَجِبُ لِمَا يَخْرُجُ عَلَى وَفْقِ الْعَادَةِ مِنْ أَحَدِ الْمَخْرَجَيْنِ الْمُعْتَادَيْنِ ـ وَهُمَا الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ ـ عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ، قال في شرح هذه القيود: وَقَيَّدْنَا بِقَوْلِنَا عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ الْخَارِجِ مِنْ الْقُبُلِ، أَوْ الدُّبُرِ عَلَى وَجْهِ السَّلَسِ الْمُلَازِمِ لِصَاحِبِهِ ـ وَلَوْ نِصْفَ الزَّمَنِ ـ فَإِنَّهُ لَا يَنْقُضُ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الْوُضُوءُ.
شرح حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريقة ثانية تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريقة ثانية شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريق ثالثة تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريق ثالثة قوله: [حدثنا محمود بن خالد و هشام بن خالد]. محمود بن خالد مر ذكره، و هشام بن خالد صدوق، أخرج له أبو داود و ابن ماجة. [المعنى]. يعني: أن هذين الشيخين لم يتفقا في الألفاظ في حديثهما، ولكنهما اتفقا في المعنى، وهذه طريقة أبي داود رحمه الله، وقد سبق في موضع أنه ذكر ثلاثة من شيوخه، ثم قال: المعنى، يعني: أنهم متفقون في المعنى مع اختلافهم في الألفاظ، وهنا ذكر شيخين وقال: المعنى. أي: أنهما متفقان في المعنى مع اختلافهما في بعض الألفاظ. من هو صاحب وضوء النبي تحفظ من العين. [قالا: حدثنا الوليد بهذا الإسناد]. أي: بالإسناد الذي تقدم. شرح حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حكم أخذ ماء جديد لمسح الرأس والأذنين أما أخذ ماء جديد للأذنين هل هو على الوجوب أو الاستحباب؟ فلا أعلم فيه شيئاً يفيد الأخذ، وإنما فيه أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما بماء الرأس، فلا أعرف شيئاً يدل على أنه يأخذ ماءً جديداً لهما.
وأخذ ماء جديد للرأس الذي يبدو أنه يجب؛ لأنه جاءت الأحاديث بأنه صلوات الله وسلامه عليه لم يمسحهما بالماء المتبقي بعد غسل اليدين إلى المرفقين، بل أخذ ماءً جديداً. شرح حديث معاوية في صفة وضوء النبي من طريق ثانية وتراجم رجال إسنادها قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد بهذا الإسناد قال: ( فتوضأ ثلاثاً ثلاثاً، وغسل رجليه) بغير عدد]. أورد المصنف رحمه الله حديث معاوية رضي الله عنه من طريق أخرى وفيه أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً، وغسل رجليه بغير عدد، يعني: أنه لم ينص على ذكر العدد، ولكن العدد جاء مبيناً في الرواية الأخرى، وجاء أنه لا يزاد على ثلاث، فإذا جاء بغير عدد فمعناه أنه يكون في حدود ما قد ورد، فرواية بغير عدد إما أن تكون مقيدة في حدود ما ورد أو تكون شاذة. قوله: [حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد]. من هو صاحب وضوء النبي صلى الله عليه. محمود بن خالد و الوليد قد مر ذكرهما. شرح حديث الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تراجم رجال إسناد حديث الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قوله: [حدثنا مسدد]. مسدد هو: ابن مسرهد مر ذكره. [حدثنا بشر بن المفضل]. بشر بن المفضل ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
والآخر: أنهما يمسحان كما يمسح الرأس، ولا يغسلان كالوجه، وإضافتهما إلى الرأس إضافة تشبيه وتقريب لا إضافة تحقيق، وإنما هو في معنى دون معنى، كقوله: مولى القوم منهم، أي: في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب واستحقاق الإرث، ولو أوصى رجل لبني هاشم لم يعط مواليهم، ومولى اليهودي لا يؤخذ بالجزية، وفائدة الكلام ومعناه عندهم: إبانة الأذن عن الوجه في حكم الغسل، وقطع الشبهة فيهما، لما بينهما من الشبه في الصورة، وذلك أنهما وجدتا في أصل الخلقة بلا شعر، وجعلتا محلاً لحاسة من الحواس، ومعظم الحواس محل الوجه، فقيل: (الأذنان من الرأس) ليعلم أنهما ليستا من الوجه. والصواب: أنهما من الرأس. والقول بأنهما مستقلتان، أو أن ظاهرهما أي: ما ظهر من الوجه، وما كان من جهة الرأس من الرأس قول ضعيف، والدليل على هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما بعد مسح الرأس؛ مما يدل على أنهما من الرأس باطنهما وظاهرهما. وقال الحافظ: حديث (الأذنان من الرأس) رواه ثمانية أنفس من الصحابة. فالحديث إذا كان ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا إشكال فيه، لكن شهر بن حوشب الذي روى هذا الحديث فيه كلام، وإذا خالف الثقات فلا حجة فيما رواه. من هوء صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - إسألنا. مراد البخاري بقوله في التبويب ولا يمسح على النعلين السؤال: تبويب البخاري: باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين، كأنه يرد حديث علي هذا فما توجيهكم؟ الجواب: هو رد مذهب الرافضة الذين يرون المسح، لكن حديث علي هذا قال: (هذا وضوء من لم يحدث)، بمعنى: أنه إذا كان على ضوء فلا بأس، وأخرج البخاري هذا الحديث بدون: (هذا وضوء من لم يحدث).
[حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل]. هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ، وهو صدوق في حديثه لين، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة. [عن الربيع بنت معوذ بن عفراء]. الربيع بنت معوذ بن عفراء صحابية، أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة. [قال أبو داود: وهذا معنى حديث مسدد].
حديث عبد الله بن زيد ثابت في الصحيحين وغيرهما، وفيه: أنه غسل وجهه ثلاثاً وغسل يديه مرتين مخالفة.