التميمة إذا لم تكن من جزأين ، فالتمائم هي كل ما يعلق بالرقبة أو في الصدر ، ويمكن تعليقها في المنزل أو في أي مكان آخر ، حيث أن الهدف من التمائم دفع العين والحسد والإثارة. والجدير بالذكر أن هناك أشكالاً عديدة من التمائم كانت تستخدم في عصر ما قبل الإسلام قبل ظهور الدين الإسلامي ، مما نهى عن هذه الأمور ، وهي من الممنوعات في الشريعة الإسلامية. والتي نهى الله تعالى عنها في كثير من آيات القرآن الكريم ، كما نهى الرسول عنهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وتجدر الإشارة هنا إلى أن التمائم تسمى أيضًا بالحروز ، وخلال هذا الحديث. نود أن نتوقف عند سؤال تربوي مهم ، وكثيرًا ما يبحث عنه العديد من الطلاب في المملكة العربية السعودية ، حيث كان السؤال هو التميمة إذا لم يكن ، فالقرآن ينقسم إلى قسمين ، وسنقوم تعلم ما تحتويه من إجابة صحيحة ونموذجية ن ما يلي. وتميمة إذا لم تكن من القرآن جزئين وقد قسم العلماء في المجتمع الإسلامي التمائم إلى قسمين ، واتفقوا على أن التمائم تقسم إلى ثوبين ، هما تمائم من القرآن ، وتمائم من غير القرآن ، على أنها تمائم من القرآن. التميمه اذا كانت من غير القران قسمان - الثقافي الاول. القرآن الكريم هو الأدعية والعبارات المباحة في الشريعة الإسلامية ، والتمائم بدون القرآن الكريم ، حيث يوجد فرق بين هذين القسمين ، فالتمائم من القرآن مباحة في الشريعة الإسلامية.
ج: عبادة غير الله، كالنذر أو الاستعانة بغير الله من الأموات والغائبين والأشجار ونحو ذلك شرك، وقد أحسن من رفض أخذ لحوم الأبقار التي ذبحها من يعبد غير الله لموتاهم، ولا بأس بأخذ ما يدفعه هؤلاء من البقر أو الأبقار الحية ليذبحوها على الطريقة الإسلامية، غير متحرين لذبحها وقت موت الميت، وليس في ذلك مشاركة لهم في بدعتهم، وليس لهم أن يقصدوا بذبحها ولا بتوزيعها الصدقة على الميت إذا كان هذا الميت ممن يعبد غير الله، فإن قصدوا ذبحها وقت موته أو السير بجنازته لم يجز؛ لما في ذلك من المشاركة لهم في بدعتهم.
وإجابة سؤال التميمة اذا كانت من غير القران قسمان الصحيحة كانت هي عبارة عن ما يأتي: تعليق الودع والخرز الأزرق والعظام البالية والأحذية القديمة.
س: ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره (١) ؟. ج: أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» وفي رواية «من تعلق تميمة فقد أشرك». أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة، فهذه اختلف فيها العلماء، فقال بعضهم: يجوز تعليقها، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض. ص15 - كتاب الدرر الثرية من الفتاوى البازية - حكم التميمة من القرآن ومن غيره - المكتبة الشاملة. والقول الثاني: أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا: لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سداً للذريعة وحسما لمادة الشرك وعملا بالعموم؛ لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة، لم تستثن شيئاً. والواجب: الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلا؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر. فوجب منع الجميع، وهذا هو الصواب لظهور دليله، فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء، فإذا أنكر عليه، قال: هذا من القرآن، أو هذه من الدعوات الطيبة، فينفتح الباب، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.
أصدرت هيئة الإشراف على الإنتخابات ثلاثة بيانات حملت الارقام 11 بشأن قضية استخدام المرافق العامة والدوائر الحكومية والمؤسسات العامة ودور العبادة خلال النشاطات الانتخابية للمرشحين واللوائح، و12 بشأن حظر نشر أو بث أو توزيع استطلاعات الرأي خلال العشرة أيام التي تسبق يوم الإقتراع، و13 بشأن منع استثمار لوحات اعلانية للدعايات الانتخابية بصورة مخالفة للقانون. بيان رقم 11 وجاء في البيان رقم 11: "نظرا لاستمرار إثارة الجدل حول موضوع استعمال المرافق العامة وأماكن العبادة للقيام بنشاطات انتخابية من المرشحين، وتساؤل بعض وسائل الاعلام والجهات السياسية عن موقف الهيئة من هذه المسألة، وفي ضوء التساؤلات التي طرحت على الهيئة من جانب المراقبين الدوليين أثناء استقبالها لهم. وبعد ان عكفت الهيئة على دراسة مضمون المادة 77 من قانون انتخاب أعضاء مجلس النواب المتعلقة بهذا الشأن خلال الانتخابات النيابية العامة السابقة التي جرت خلال العام 2018، وتوصلت الى النتيجة التالية التي تعود الهيئة الى اعتمادها خلال الانتخابات العامة الحالية والالتزام بمضمونها والتي انتهت الى التمييز بين ثلاث حالات.
الصراع في لبنان واضح وضوح الشمس بين "سياديين" و"ممانعين" (أ ف ب) الشعارات الانتخابية لا تسبب الحيرة إلا للناخبين المحايدين لأن الطبقة السياسية الحاكمة منذ اتفاق الطائف (1989) تريد تغيير النظام السياسي اللبناني، وترغب في "دولة مؤسسات"، وتطمح في أن تحمي وتبني وتحقق المشاركة والتوافق، وأن تقاوم وتبني وأن تسحب "وحش الفساد" من أسنانه من داخل مؤسسات الدولة، وكذلك التغييريون يريدون أن يحققوا ذات الأهداف، لكن بصوت أعلى، بما أن الثوار عموماً يكون صوتهم مرتفعاً من أجل التغيير. لذا، شعاراتهم ليست برامج انتخابية حقيقية بالمعنى الفعلي للكلمة، إلا بكونها بمثابة ردود على المشاريع الانتخابية للمنظومة الحاكمة بكل أطيافها، فبرامج المعارضة تدور حول نقد وتفكيك برنامج النظام الحاكم في لبنان، الذي منذ 30 عاماً يرسم القوانين الانتخابية على هواه ولمصلحته بما يتيح له السيطرة الكاملة من دون فتح أي نافذة للآخرين أو للتغييرين للعبور منها نحو السلطة. وتدعو الشعارات كلها إلى المحاسبة والتغيير ومكافحة الفساد والحفاظ على أموال المودعين في البنوك والتحقيق في انفجار المرفأ وملاحقة الأموال المهربة، وبالطبع كلها تدعو إلى رفع الظلم عن كاهل المواطن، حتى بات تكرار مثل هذه الجمل يوحي وكأن عبارة "كاهل" لا تأتي إلا رفقة عبارة "المواطن"، وكأنهما صفة واحدة متلازمة، وهذا كله في محاولة لكسب ود الناخبين الذين في الوسط، أي المترددين أو الممتنعين من الانتخاب أو رافضي الانتخابات من أصلها، لأنها تتم في ظل وصاية النظام السياسي الذي يراد تغييره، أو الذين لا ينتخبون في الأساس لأنهم يعتقدون ألا شيء سيتغير، وأن لبنان كان كذلك دائماً.
واتخذت الهيئة عدداً من القرارات التنظيمية والتعاميم والإعلانات والبيانات التي تقتضيها هذه المرحلة، ومنها اعتماد الصيغ المعمول بها في الانتخابات النيابية العامة السابقة في عام 2018، ومن بين مهماتها الأكثر أهمية تحديد شروط وأصول القيام بعمليات استطلاع الرأي، وكذلك نشر أو بث أو توزيع النتائج في أثناء فترة الحملة الانتخابية ومراقبة التقيد بفترة الصمت الانتخابي أي الفترة التي تتوقف فيها الدعاية للانتخابات، وعادة ما تسبق الانتخابات بأيام. غير أن الهيئة لا تراقب الأموال الطائلة، والتي بلا سقف المصروفة للانتخابات من قبل المرشحين، وذلك على الرغم من أن قانون الهيئة ينص على "تحديد قواعد السلوك للتغطية الإعلامية من قبل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة والإلكترونية الراغبة في المشاركة بتغطية عملية الاقتراع والفرز".