كيف نفهم حديث «أنتم أعلَمُ بأمور دُنياكم»؟ A A يكثر الكلام ممن لا علم عندهم في وسائل الإعلام وغيرها على حديث: "أنتم أعلم بأمور دنياكم"، ويتعدى بعضهم فيجعله أصلًا في إخراجِ الأقوال والأفعال النَّبويَّة المتَّصلةِ بشأن الدُّنيا عن دائرة التَّشريعِ، وهؤلاء المتكلمون بلا علم ليس لهم منهج سويّ يسيرون عليه، وإنما يخبطون خبط عشواء؛ فيقبلون ويردون من السنة ما يوافق أهواءهم ورغباتهم، وليس لهم فيما يدعونه أثارة من علم صحيح ولا نقل صريح. فمثلا في محاولاتهم لإظهار الإسلام بمظهر من يضطهد المرأة ويسيء إليها يحرفون قوله تعالى: {وَاضْرِبُوهُنَ } [النساء: 34]( [1]). السياسة بين الحلال والحرام، أنتم أعلم بأمور دنياكم by تركي الحمد. ومع أن الضرب المذكور في الآية الكريمة له حالات خاصة، وحدود ضيقة، إضافة إلى أن السنة قيدته بكونه غير مبرح – غير مؤثر – إلا أننا نجدهم يطلقونه، ويشنعون به في وسائل الإعلام، ولا يقبلون تقييد السنة. وفي قصة تأبير النخل( [2])، وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: "أنتم أعلم بأمر دنياكم"، فمع أن الحديث وارد في حادثة خاصة مقيدة، وليس عامًّا في جميع أمور الدنيا، إلا أنا نراهم يطيرون به فرحًا، ويجعلونه عامًّا شاملًا لكل شؤون الحياة، ومنهم مَن يتسلل مِن خلاله إلى إسقاط الاستدلال بالسنة جميعها فيما يتعلق بأمور الدنيا وتنظيمها.
كما لو أن الحكم الحالي ، أراد أن يعود بنا لحكم يشبه حكم البعث ، عندما وضع الثقافة بيد جهلة وأميين ، والدفاع والداخلية بيد عريف أو سائق دراجة ، مع الاحترام لأصحاب هذه المهن. فهذا الارتباك وعدم التجانس في إسناد المهام الرسمية ، هو ما زاد في حالة التردي للوضع الأمني والمعاشي لحياة المواطنين ، بحيث لم تستطع هذه الحكومة ، منذ أن جاءت إلى السلطة ، وحتى اللحظة ، لم تكن قادرة من حل جل المشاكل التي عانى ، ولا زال يعاني ، منها الشعب العراقي ، بل عمقتها ، نتيجة لتجاهلها للأسباب الحقيقة الكامنة وراء هذا الفشل ، وعدم رغبتها البدء في حلول جذرية وجدية وواقعية للمشاكل ، مما أفقد المواطن البسيط ثقته بمثل هذه الحكومة. فبدلا من الحل الفاعل والمجدي ، تلوذ الحكومة بالمرجعية وتتمترس خلف الدين والطائفية لتغطي قصورها وإخفاقها في تنفيذ برنامجها الوزاري ، دون أي اهتمام بما يجب ، وما ينبغي لها ، أن تقدمه للمواطن الذي تحدى الإرهاب ، من قتل وتفجير ، ليدلي بصوته للمنادين بمظلوميته ، فإذا به كالمستجير من الرمضاء بالنار.
([9]) ينظر: شرح النووي على مسلم (15/ 116). ([10]) ينظر: الأنوار الكاشفة (ص: 28). ([11]) تفسير ابن كثير (4/ 476). ([12]) ينظر: مجموع الفتاوى (18/ 12)
وهو صلى الله عليه وسلم لم ينههم عن التلقيح، لكنهم غلطوا في ظنهم أنه نهاهم، كما غلط من غلط في ظنه أن الخيط الأبيض والخيط الأسود: هو الحبل الأبيض والأسود"( [12]). وبهذا تندفع الشبهة ويُعلم أن الأصل في أقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم التشريع إلا ما استثني ببيان، كما في واقعة تأبير النخل، والحمد لله أولًا وآخرًا. ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ ([1]) في الموقع مقال خاص بالآية الكريمة يرد على الشبهات التي أثيرت حولها. ([2]) أي: تلقيح النخل. ([3]) ينظر: تفسير المنار (7/ 426). ([4]) رواه مسلم (2361). ([5]) قاله الشيخ المعلمي في الأنوار الكاشفة (ص: 29). ([6]) هو البسر الرديء الذي إذا يبس صار حشفًا، وقيل: أردأ البسر، وقيل: تمر رديء، وهو متقارب. ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 118). ([7]) رواه مسلم (2363). ([8]) رواه مسلم (2362) بلفظ: «إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي، فإنما أنا بشر».
ومثله أيضاً في الفعل المضارع في قولنا: "قاتلُ النفس يُقتل، والزاني المحصن يُرجم، ويغفرُ الله للتائب" فهذه أمثلة مضارعة، لكنها لا تدل على حاضرٍ ولا مستقبل، وإنما هي أخبار عن أحكامٍ لم تقع وقت الإخبار بها، فهي أيضاً في زمن مبهم مطلق معلق، وهي كائنة عند حدوث القتل، أو الزنا، أو التوبة. ويدخل في هذا الزمن أيضاً نحو قولنا في الدعاء: "غفر الله لك، أو رحمَ الله امرءً عرف قدر نفسه" فرغم أنه على مثالِ الماضي، إلا أننا لا نريد الإخبار عن غفرانٍ مضى من الله سبحانه، أو رحمةٍ سبقت منه، ولكن نريدُ غفراناً من الله يكون، ورحمةً تحصلُ فيما بعد، فالغفران والرحمة لم يقعا إذن، لكننا نرجو بالدعاءِ أن يقع ذلك. ما هو الفعل الماضي في اللغة العربية. الزمن الثالث: هو الذي عبر عنه سيبويه بقوله: " وما هو كائنٌ لا ينقطع"، فإنه خبرٌ عن حدثٍ كائنٍ حينَ تخبر به، كقولك: "محمد يضربُ ولده"، فإنه خبر عن ضربٍ كائن حين أخبرت في الحال ولم ينقطع الضرب بعد مُضي الحال إلى الاستقبال، ويلحق بهذا الزمن الثالث أيضاً مثال الفعل الماضي: " استدارت الأرض، أو كنا سنغرق لكن رحمنا الله. فهو خبر عن استدارةٍ كانت، ولا زالت، ولن تبرح بعد مضي الحال. وخبر عن رحمةٍ كانت، ولا زالت، ولن تنتهي فيما يلحق من زمن، لأنها من صفات الله عز وجل.
الفعل الماضي هنا هو (حرصوا) فهو يشير إلى حدث وقع وانتهى في الزمن الماضي وهو متصل بواو الجماعة؛ لذا بني على الضم. المراجع ↑ علي الجارم، كتاب النحو الواضح في قواعد اللغة العربية ، صفحة 105. بتصرّف. ↑ مصطفى الغلاييني، كتاب جامع الدروس العربية ، صفحة 162. بتصرّف.
الفعل الماضي المبني على السكون: يُبنى الفعل الماضي على السكون في ثلاث حالات أيضًا، الأولى إذا اتصلت به تاء الرفع المتحركة مثل الفعل "أخبرْتُ" أو الفعل "نجحْتَ" أو الفعل "تكرّمْتُنّ"، والثانية إذا اتّصلت به "نا" الدّالة على جماعة الفاعلين مثل الفعل "ركضْنا"، والثالثة إذا اتّصلت به نون النسوة مثل الفعل "أحضرْنَ". الفعل الماضي المبني على الضم: يُبنى الفعل الماضي على الضّم في حالة وحيدة، وهي إذا اتصلت به واو الجماعة، ولذلك أمثلة كثيرة مثل قولهم "الأطفال فرحُوا بالهدية" الفعل "فرحُوا" فعل ماضٍ مبني على الضم، والسبب هو اتصال واو الجماعة بالفعل "سمع"، وكذلك الفعل "صممُوا" في قولهم "المهندسون صمّمُوا على إنجاز العمل".
وهكذا نكتشفُ أن تعريف سيبويه اشتمل على الزمن الذي أهملته بقية التعريفات لسائر النحاة، وهو الزمن المبهم المطلق المعلق الذي دلت عليه عبارة سيبويه بصياغتها الذكية والدقيقة. وتجدر الإشارة إلى أنه توجد في اللغة العربية أنواع وتقسيمات أخرى للفعل، وفقاً لدلالةِ المعنى دون الزمن، كأفعال المقاربة مثل" كادَ، أوشك"، وأفعال الشروع مثل" شرَعَ، أنشأ، طفقَ، أخذَ"، وأفعال الرجاء مثل: "عسى، حَرَى، اخلولَقَ". وهناكَ الأفعال الناقصة مثل "كان" وأخواتها.
[١] الأفعال في اللغة العربية إنّ الأفعال في اللغة العربية على تَعدّدها وتنوّعها وكثرتها تُقسم إلى ثلاثة أنواع، من حيث دلالتها الزمنيّة، فهي إمّا ماضية أو مضارعة أو أمر، ولكلّ فعل من هذه الأفعال ما يدلّ عليه ويميزه عن غيره من الأفعال، ولا بُدّ للباحث قبل أن يعرف إجابة سؤال: ما هو الفعل الماضي وما هي تفاصيله، أن يعرف العلامات التي تميّزه عن غيره من الأفعال، ومن علامات الفعل الماضي قَبوله تاءَ التّأنيث السّاكنة في آخره؛ إذ إنّها -أيْ تاء التأنيث الساكنة- لا تتّصل إلّا بالفعل الماضي.
دعاْ+تْ. سقتْ.... > سقى. سقى+ تْ. إلتقاء ساكنين. فعل ماضٍ مبني على الفتحة المحذوفة مع الألف منع من ظهورها إلتقاء ساكنين. -حضرتِ الكاتبةُ. - فعل ماضٍ مبني على الفتحة. تاء التأنيث الساكنة حُركة بالكسر تخلصاً من إلتقاء ساكنين. دعتْ: فعل ماضٍ مبني على الفتحة المحذوفة مع الألف منع من ظهورها إلتقاء ساكنين. (التاء) تاء التأنيث الساكنة حركة بالكسر تخلصاً من إلتقاء ساكنين.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} [٧] الفعل استقاموا، فعل ماض اتصلت به واو الجماعة، وإعرابه: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل. قول الشاعر جرير: [٨] إنّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ قتلْنَنا ثمَّ لمْ يحيينَ قتلانا الفعل "قتلْننا" اتصلت به نون النسوة، وإعرابه: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. المراجع [+] ↑ "كلمة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-09-2019. بتصرّف. ^ أ ب "علامات الفعل في اللغة العربية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-09-2019. بتصرّف. تعريف الفعل الماضي العزيز. ^ أ ب " الفعل الماضي - عبد اللطيف السعيد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-09-2019. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية: 83. ↑ " بناء الفعل واعرابه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-09-2019. بتصرّف. ↑ سورة المجادلة، آية: 1. ↑ سورة فصلت، آية: 30. ↑ "بَانَ الخَليطُ، وَلَوْ طُوِّعْتُ ما بَنَا،" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-09-2019.