شهيرة الشيخ حسين | 48 رسالة من تحت الماء هذا هو عنوان إحدى أشهر أغاني العندليب عبد الحليم حافظ التي ألّفها الشّاعر العظيم نزار قباني إذ يقول في مطلعها" إنّي أتنفس تحت الماء. إني أغرق... أغرق.. رسالة من تحت الماء - ديوان العرب. " ومَن منّا لا يعيش في ماء سوريا ويشعر بنفسه يغرق في دهاليزها؟؟!! في ظلّ التقدّم والتطوّر العلميّ الموجود في العالم كان لا بدّ من إدراج تخصّصات دراسيّة جديدة في الجامعات وفي بداية عام 2000. اختصاصاتٌ جديدةٌ خطَت بيمينها داخل المفاضلات الجامعيّة السوريّة. تحدّثنا رشا، وهي خرّيجة الهندسة المدنيّة اختصاص بيئيّة: بعد مرحلة البكلوريا كانت الهندسة المدنيّة الأقرب إليّ ولطالما كانت تحدّثني عنها عمّتي المقيمة في فرنسا وعن مدى أهمّيتها وبعد الاطّلاع استهواني جدّاً اختصاص البيئيّة "طبعاً بهاد الوقت كنت إسمع كتير كلام شو بكرى رح تصلحي بلاليع ولا تزرعي الأبنية وكتير من هالكلام والجمل" لتبدأ الرّحلة الطويلة التي لمّا تنتهي بعد.
انطلقت من بيت محمد الموجي أجمل الألحان التي تغني بها عبد الحليم حافظ الذي ارتبط بصداقة عميقة مع محمد الموجي رفيق مشوار الكفاح فعندما كان عبد الحليم يعمل بوظيفة مدرس موسيقى بالتربية والتعليم كان يستقل القطار ويذهب بعد انتهاء العمل إلى حارة قطاوي في العباسية حيث يسكن صديقه محمد الموجي وعندما كان يجده نائما كان عبد الحليم ينام على الكنبة الموجودة في الصالة حتى يستيقظ صديقه ويستمع منه إلى ألحانه التي كان يلحنها لكبار المطربين ويتناول معه وأسرته طعام الغداء وبعد الجلسة الفنية يعود عبد الحليم إلى بيت شقيقه إسماعيل شبانة الذي احتضن أشقاؤه بعد وفاة الأم والأب. ذات مرة غضب محمد الموجي من صديقه عبد الحليم حافظ بسبب اتجاهه إلى أكثر من ملحن وتأجيل بعض ألحانه التي كان من المقرر أن يغنيها في حفلاته وكتبت عنها الصحافة وزاد غضب محمد الموجي وأيضا غضب بعض الملحنين وخاصة الذين تعاملوا مع عبد الحليم مثل محمد عبد الوهاب وكمال الطويل عندما قال على الهواء مباشرة فى حفل أضواء المدينة وهو يقدم بليغ حمدي: أقدم لكم بليغ حمدي أمل مصر في الموسيقى العربية. أثناء وجود عبد الحليم حافظ في المملكة المغربية للمشاركة في الاحتفال السنوي الذي تقيمه المملكة تقابل عبد الحليم حافظ مع محمد الموجي وأحمد الحفناوي عازف الكمان وأعضاء الفرقة الماسية ومجدي العمروسي ونخبة من الشعراء والكتاب في أحد الفنادق الكبرى أثناء العشاء وأحمد الحفناوي قرر في هذه المناسبة عقد الصلح بين محمد الموجي وعبد الحليم حافظ وخاصة أن معظم الأغاني التي سيغنيها عبد الحليم في هذه المناسبة من ألحان الموجي وأيضا كان أحمد الحفناوي قد استمع في فترة سابقة إلى قصيدة رسالة من تحت الماء للشاعر نزار قباني واختارها محمد الموجي ليلحنها وأصر أحمد الحفناوي على حجزها لعبد الحليم حافظ.
لنقف ونسأل أنفسنا أليس من الأوْلى لم شتاتنا عوضاً عن تفريقه ونشر البغض فيه ؟! أليس هذا سبب هزائمنا وضعف شوكتنا ؟! – هذي رسالة إلى كل من يسمع ، ورجائي الحار لم أشتاتنا وتسليط قوانا على من يستحقها. – أرجو أن لا تكون رسالتي من تحت الماء. – أرجو ألا يكون صوتي كالقادم من تحت أعماق البحار والهزيمة معاً! !
مهيباً كان مشهد مواكب "نواب الأمة" السيّارة، وهي تتقاطر وتحطّ في قصر "اليونيسكو". فعلى مدى يومين متواصلين، تسمَّرتُ خلف شاشة التلفزيون أشاهد تلك السيارات الرباعية الدفع الفارهة، بزجاجها الداكن، والمرافقين الذين يترجّلون على عجلٍ ويفتحون الأبواب للمشرّعين، من أجل أن يدخلوا القصر بسلام، فيلقوا خلال ذلك التحية على عدسات الكاميرا، التي تولّت "النقل المباشر"، ولم يُعرف إن كان ذلك من أجل إمتاعنا أو لزيادة خيبتنا. رسالة من تحت الماء ( الحفلة الأولى كاملة ) - عبد الحليم حافظ - YouTube. داخل القاعة، كانت الكراسي المخملية تُضفي "أمبيانس" أو جوّاً مميّزاً من النوستالجيا الفنّية، فتحاكي طقوس الحفلات الغنائية من حقبة السبعينيات لفنانين عظماء، مثل كوكب الشرق السيدة أم كلثوم، أو العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ. الحجوزات في اليومين الماضيين كانت Complet، والجميع كان حاضراً باللباس الرسمي ويعرف مكان كرسيّه، لكنّ الجميع كانوا "قاطعين صالة"، ما عدا قائد الأوركسترا "أبو مصطفى" (الرئيس نبيه برّي) كان "قاطع بالكون"، ليجيد ضبط الإيقاع من الأعلى مثلما درجت العادة. حضروا على الموعد من أجل الاستماع إلى معزوفة من ألحان الموسيقار اللوذعيّ جبران باسيل الذي حضر بدوره الحفل المهيب في الصفوف الأمامية ليشهد الافتتاح، وراح يمشي في الأرض مَرَحَاً، ويؤوب من كل صوبٍ أمام الرئيس المكلّف سعد الحريري الذي جلس بالقرب من عمّته في الصف الأمامي أيضاً.
في صباح اليوم الثاني تلقي عبد الحليم حافظ اتصالا هاتفيا من الشاعر نزار قباني يسأل عن صحته وما إذا كان الحفل سيقام في موعده أم أن هناك تطورات ؟ فطمأنه عبد الحليم حافظ وأخبره بأن الإذاعة سوف تنقل الحفل على الهواء مباشرة وأيضا سنقله التليفزيون وأنه سيذهب مع الفرقة لإجراء بروفة نهائية على المسرح قبل الحفل بساعتين.
ها نحن نسمع عن زواج عبر الإنترنت و الرسائل القصيرة ، لكننا نسمع أيضاً عن خيانة وطلاق عبره، لا أدري من المخطئ؟! أهو الشاب أم الفتاة أم خطيبها أم انه ذنب شركات النقال أو أنه ذنب التكنولوجيا ؟؟!! لا أدري من سأناشد ؟ شركات النقال ؟! هل سأطلب منها بأن توقف خدمة الرسائل القصيرة أم انه يتوجب عليها إغلاق أبوابها أو منع المكالمات الغرامية!! ولا أظن أن مناشدة الضمائر الحية إن كانت مستيقظة سيكون بالأمر الحسن ، لا أدري لماذا تتحول وسائل الاتصالات جميعها من الهاتف الأرضي والنقال إلى الإنترنت لوسائل صيد الفرائس العصية على أوغاد الشوارع بدل خدمة الناس و المجتمع ، وتتحول الكلمات إلى بنادق توجه نحو القلوب فتقتل العقل!! وتغتال الفرح المسروق من الزمن الرديء!! لماذا لا نتعامل مع هذه التقنيات بشكل صحي وجدي وإيجابي اكثر؟! هل نحن نستهجن كل شيء جديد ونود لو نحوله لرصاص غادر ؟! رساله من تحت الماء نزار. أولا يكفينا رصاص" الإحتلالين " ؟! أولا يكفينا صراعات داخلية وحروب ونزاعات حتى عبر أحدث الوسائل والطرق "العولمية"؟! إننا نسهل الأمر كثيراً على أعدائنا ونجمّله ونضعه على طبق من كريستال!! ولمتى سنظل معجبين بالتلاعب ببعضنا البعض ؟! ألا يجب علينا الكف عن ذلك ولو لبرهة ؟!
ثمّ يضيف سبحانه في وصفه لهاتين الجنّتين بقوله: (ذواتا أفنان). "ذواتا" تثنية (ذات) بمعنى صاحب ومالك ( 5). "أفنان" جمع (فنن) على وزن (قلم) والكلمة في الأصل بمعنى الغصون الطريّة المملوءة من الأوراق، كما تأتي أحياناً بمعنى "النوع". ويمكن أن يستعمل المعنيان في الآية مورد البحث، حيث في الصورة الاُولى إشارة إلى الأغصان الطرية لأشجار الجنّة، على عكس أشجار الدنيا حيث غصونها هرمة ويابسة. «...وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ» | صحيفة الخليج. كما يشير في الصورة الثانية إلى تنوّع نعم الجنّة وأنواع الهبات فيها، لذا فلا مانع من إستعمال المعنيين. كما يحتمل أن يراد معنىً آخر وهو أنّ لكلّ شجرة عدّة غصون مختلفة وفي كلّ غصن نوع من الفاكهة. وبعد ذكر هذه النعم يكرّر سبحانه السؤال مرّة اُخرى فيقول: (فبأي آلاء ربّكما تكذّبان). ولأنّ البساتين النضرة والأشجار الزاهية ينبغي أن تكون لها عيون، أضاف سبحانه في وصفه لهذه الجنّة بقوله: (فيهما عينان تجريان). ثمّ يطرح مقابل هذه النعمة الإضافية قوله: (فبأي آلاء ربّكما تكذّبان). وبالرغم من أنّ الآية أعلاه لم توضّح لنا شيئاً عن طبيعة هاتين العينين الجاريتين وعبّرت عنها بصيغة نكرة، فإنّ هذه الموارد عادةً تكون دليلا على العظمة الإلهيّة، وقد ذگر بعض المفسّرين أنّ المقصود بهاتين العينين هما "سلسبيل" وتسنيم" قال تعالى: (عيناً فيها تسمّى سلسبيلا)، ( 6) وقال تعالى: (ومزاجه من تسنيم).
أعراب قوله تعالي( وجني الجنتين دان) جني: مبتداء مرفوع بالضمه المقدره الجنتين: مضاف اليه مجرور بالياء لأنه مثني دان: خبر مرفوع بالضمه المقدره علي الياء المحذوفه لنقل لوقوع الاسم المنقوص محل رفعه تم الرد عليه فبراير 18، 2020 بواسطة جاسمين ✭✭✭ ( 38. 3ألف نقاط) اعراب قوله تعالي وجني الجنتين دان جني مبتداءمرفوع بالضمه المقدره الجنتين مضاف اليه مجرور بالياء لانه مثني دان خبر مرفوع بالضمه المقدره علي الياء المحذوفه للثقل لوقوع الاسم المنقوص محل رفع يناير 27، 2020 الملكه ✬✬ ( 24. 8ألف نقاط)
( 7) وقيل أيضاً أنّ هاتين العينين هما، الاُولى: "الشراب الطهور"، والثانية: "العسل المصفّى". وقد جاءتا كليهما في سورة محمّد، الآية 15. وإذا فسّرنا الـ "جنّتان" في الآيات السابقة بـ (الجنّتين المعنوية والمادية) فإنّ (العينين) يمكن أن تكونا عين معنوية وهي (عين المعرفة) وعين ماديّة (عيون الماء الزلال أو الحليب أو العسل أو الشراب الطهور) ولكن لا يوجد دليل خاصّ لأيّ من هذه التفاسير. وفي الآية اللاحقة ينتقل البحث إلى فاكهة هاتين الجنّتين حيث يقول سبحانه: (فيها من كلّ فاكهة زوجان) قسم يشاهد مثيله في الدنيا، والآخر لا نظير له في هذا العالم أبداً. ولمن خاف مقام ربه جنتان - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. كما فسّرها البعض أنّهما نوعان من الفاكهة صيفي وشتوي، أو يابس وطري، أو صغير وكبير، إلاّ أنّه لا يوجد دليل واضح على أي من هذه الآراء. إلاّ أنّ من المسلّم به، أنّ الفاكهة الموجودة في الجنّة متنوّعة ومختلفة تماماً عن فواكه الدنيا ولا يقاس طعم فواكه الجنّة بطعم فواكه الدنيا ومذاقها. ثمّ يضيف سبحانه قوله: (فبأي آلاء ربّكما تكذّبان). لقد طرحت في الآيات السابقة ثلاث صفات لهاتين الجنّتين، وتستعرض الآية الكريمة التالية الصفة الرابعة حيث يقول تعالى: (متكئين على فرش بطائنها من استبرق) ( 8).
والضمير في ( قبلهم) عائد على من عاد عليه الضمير في ( متكئين). وقرأ الجمهور: بكسر ميم يطمثهن في الموضعين. وطلحة وعيسى وأصحاب عبد الله وعلي: بالضم. وقرأ ناس: بضم الأول وكسر الثاني ، وناس بالعكس ، وناس بالتخيير ، والجحدري: بفتح الميم فيهما. ونفي وطئهن عن الإنس ظاهر وأما عن الجن فقال مجاهد والحسن: قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج الله تعالى ، فنفى هنا جميع المجامعين. وقال ضمرة بن حبيب: الجن في الجنة لهم قاصرات الطرف من الجن نوعهم ، فنفى الافتضاض عن البشريات والجنيات. قال قتادة: ( كأنهن) على صفاء الياقوت وحمرة المرجان ، لو أدخلت في الياقوت سلكا ، ثم نظرت إليه ، لرأيته من ورائه. انتهى. وفي الترمذي: أن المرأة من نساء الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة ومخها. وقال ابن عطية: الياقوت والمرجان من الأشياء التي يرتاح بحسنها ، فشبه بهما فيما يحسن التشبيه به ، فالياقوت في إملاسه وشفوفه ، والمرجان في إملاسه وجمال منظره ، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بذلك ، كدرة بنت أبي لهب ، ومرجانة أم سعيد. ( هل جزاء الإحسان) في العمل ، ( إلا الإحسان) في الثواب ؟ وقيل: هل جزاء التوحيد إلا الجنة ؟ وقرأ ابن أبي إسحاق: إلا الحسان.
مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ۚ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) القول في تأويل قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) يقول تعالى ذكره وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ يتنعمون فيهما، ( مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ) ، فنصب متكئين على الحال من معنى الكلام الذي قبله، لأن الذي قبله بمعنى الخبر عمن خاف مقام ربه أنه في نَعْمة وسرور، يتنعمون في الجنتين. وقوله: ( عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ) يقول تعالى ذكره: بطائن هذه الفرش من غليظ الديباج، والإستبرق عند العرب: ما غلظ من الديباج وخشن. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: يسمى المتاع الذي ليس في صفاقة الديباج، ولا خفة العَرَقَة إستبرقا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ** ذكر من قال ذلك: حدثني عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا يحيى بن أبي إسحاق، قال، قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قال، قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه. حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا يحيى بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن عكرِمة، في قوله: ( إسْتَبْرَق) قال: الديباج الغليظ.
في رحاب آية 2 يونيو 2017 03:15 صباحا د. رشاد سالم * قال تعالى في سورة الرحمن: (مُتَّكِئِينَ عَلَىا فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ)، ولو قال مكانه: (وثمر الجنتين قريب) لم يقم مقامه، من جهة المعنى واللفظ. أما من جهة المعنى: فإن لفظ (الجنى) يدل على نضج الثمر، وأنه صار إلى حال يجنى فيها، وصار يانعاً تشتهيه الأنفس وتلذ به الأعين، وهذا زيادة في النعيم إذ انتظار نضجه لا يخلو من قلق للنفس، ولو قيل: (وثمر الجنتين) لفات هذا المعنى؛ إذ لفظ (الثمر) لا يشعر بذلك، ولفظ (دان) يدل على أنه شديد القرب يسهل تناوله من دون كلفة أو عناء، وفي هذا جمال للعين وراحة للمتناول، بينما لفظ (قريب) قد يراد منه القرب النسبي الذي في تناوله نوع من مشقة لا يريدها الله تعالى لأهل الجنة. وأما من جهة اللفظ: فبين (الجنى) و(الجنتين) جناس لفظي، وهو أمر يعطي النص جمالاً، ولفظ (دان) فيه مؤاخاة الفواصل وتناسبها، فإن فواصل السورة تنتهي بالألف والنون: (الرحمن، القرآن، جنتان، دان، تكذبان) ولهذا أيضاً حذف منه الياء فانتهى بالنون (دان) مكان (دَاني) فتمت المحافظة على النغم الموسيقي للسورة كلها. ومثله قوله تعالى في سورة الضحى: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىا).