سيبقى المرحوم اليابلي الجزء والكلمة والقلم الذي ستظل عدن تفتقده على الدوام، وسيبقى الصورة الحية التي ظلت تطالعنا في كل الإصدارات، والصوت الذي يصدح مجلجلا يملأ الفضاءات بطروحاته ورؤاه، فقد رسم لنفسه ملمحا وبصمة غائرة في الوجدان العدني والجنوبي واليمني عموما، وهي بصمة المدافع والذائد عن الحق دائما وأبدا، بصمة فارس الكلمة والرجل الذي لا ينحني للباطل مطلقاً، فهو مخزون ذاكرتنا العدنية ورجل عدن المتجذر فيها والمتفرد بعدنيته التي لا تضاهى. نم قرير العين أبي وأستاذي ونبراسي أبا جهاد وتغمدك الله بواسع رحمته ومغفرته وأسكنك فسيح جنانه، وتعازيي الحارة لأستاذي ومعلمي في الإعدادية الأستاذ فيصل يابلي وللولد جهاد وكل الأسرة الكريمة، وعظم الله أجركم وصبركم.
أخي خالد لن ينقطع عملك بنهاية أيامك في هذه الدنيا الزائلة، بل ستنهال عليك الحسنات إلى يوم الدين بإذن الله، مصداقاً لقول المولى جل وعلا "وألحقنا بهم ذرياتهم"… نم قرير العين يا خالد، فأنت ابنُ محسنٍ ساهرٍ على مصالح الناس وقضاء حاجاتهم.. فأنت ابن خادم العلم وسند الثقافة في العالم العربي والإسلامي.. مرة أخرى أترحم عليك يا خالد، سقت قبرك شآبيب الرحمة، وأعزي والدنا سمو الشيخ سلطان حفظه الله. سيدي صاحب السمو الشيخ سلطان القاسمي، عظم الله لك الأجر، ومنحك عمرا مديدا تحققُ فيه ما تصبو إليه من خير ورفعة للأمتين العربية والإسلامية. وإنا لله وإنا إليه راجعون. مقالات ذات صلة الآراء والمعلومات الواردة في مقالات الرأي تعبر عن وجهة نظر الكاتب ولا تعكس توجّه الصحيفة
نعى المحامي فريد الخوري رئيس جامعة قدامى الحكمة، باسم أعضاء الهيئة الإدارية وبإسمه، إلى أبناء الحكمة المقيمين والمنتشرين في العالم، عميدهم المغفور له القاضي جوزف فريحة الذي تعلّم في الحكمة وتخرّج منها في العقد الرابع من القرن الماضي وظلّ على تواصل معها فكان مع الراحلين الدكتور جوزف الأشقر والمحامي ريمون غصوب من مؤسسي نادي الحكمة وأبرز لاعبي فريقه لكرة القدم. جوزف فريحة لم يترك الحكمة يومًا ولم يغب عن احتفالاتها على الرغم من تقدمه في السن، إلى أن أبعده المرض في السنتين الأخيرتين عنها. IM من نودع اليوم عرفه أبناء الحكمة تلميذًا ولاعبًا ورئيسًا لعدة ولايات لنادي الحكمة الرياضي ولجامعة قدامى الحكمة. نمّ قرير العين ذكراك ستبقى مؤبدة في قلوبنا نحن الحكمويين. يُحتفل بالصلاة لراحة نفسه، الساعة الثانية عشرة والنصف ظهر غد الأحد في كنيسة مار يوسف، الحكمة في الأشرفية.
رحل والدي الفقيد المناضل سالم منصور دعوس الجعدني بلغة الأوفياء وودعنا بصمود وشموخ الكبرياء بعد أن عاش حياته بكفاح ونضال وتاريخ مشرف للأجيال القادمة.. مات أبي وماتت معه الأفراح التي منحنا إياها طوال حياتنا.. وجف بحر العطاء الذي كنا نستقي منه كؤوس السعادة وتساقطت أوراق شجرة الأمان الوارفة الظلال التي كانت تظلنا بأمنها وأمانها من مصائب الدهر وظروف الزمان.. فقدنا الرداء الذي كان يدفئنا بالعطف والرحمة.. أبي الذي كان يبث فينا روح الحماس ويعطينا الدافع بجمال الحياة ورونقها البديع. أن الحزن العميق والدموع الساخنه لن تخفف من هول الصدمة التي فاجئت الأهل والأصدقاء ومن الأوساط الشعبية والثقافية الواسعة التي تحترم أبي وتحبه لما يتمتع به من أخلاق نادرة وتقدر طيبة قلبه وكرمه وتواضعه المثالي ومبادرته لتقديم المساعدة قبل طلبها.
العملاق المرحوم أبو جهاد، لم يسبق لي أن التقيته أو تحدثت معه شخصيا إلا مرة واحدة في تاكسي ونحن متجهين من كريتر إلى الشيخ عثمان، ظهر ذلك اليوم كنت جددت جواز سفري في الهجرة، وعندما اقتربت من التاكسي كان هو في مقدمته، وكان يرتدي صديري رمادي فاتح كالذي يرتديه إعلاميي الفضائيات، فأطبقت على يمناه أقبلها وأسلم عليه وأحطتُ برأسه أطبع قبلة على هامته، وخلال ذلك قلت له: ولدك وتلميذك علي ثابت القضيبي، صاح متلهفا: القضيبي الخيسة الخيسة، وألحق ذلك بالسرد التاريخي الذي يعشقه: الخيسة بيت النيقاء والبسم وعلي سالم بهادي الرشيدة ومحمود زيد علي والبيلول أهلا بامبريقة وأهلها الكرام حبيبي يا ولدي. تحدثنا طوال رحلتنا، وخلالها قال لي فيما يشبه التحذير: انت يجب ان تحاسب قليلا، البلاد مليانة ذئاب قذرة مسعورة، وقلت في داخلي، من المفروض أن يحاسب أنا أو هو الذي يصارع كبار الفراعنة والأفاكين، ولكني كتمتها، فقد كنت أهابه وأوقره كثيرا، وأضاف: في مقابلتك مع عمر باشراحيل في 14 أكتوبر حفّرت له حِفّار عُقّار (نوع من سرطانات البحر يدفن نفسه في الرمل) وخرّجت الذي لم نكن نعرفه عنه، لكن ليش توقفت من أكتوبر؟ فقلت له لم تعد فيها وحوه مثل المرحوم محمد حسين محمد وعبد القوي الأشول وعبد الرؤف هزاع ونادرة عبدالقدوس وعزيز الثعالبي وسلوى صنعاني وغيرهم، وافق على كلامي بهزة من رأسه.
كما تَجْدَرُ الأشاراة بأن الخبر الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على انباء عدن وقد قام فريق التحرير في الخليج 365 بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر من مصدره الاساسي. أحمد أبراهيم صحفي وكاتب مقالات محترف في الاقسام السياسية والفنية خريج كلية الاعلام جامعة طنطا واقوم بدراسة تمهيدي ماجستير اعلام
ت + ت - الحجم الطبيعي نَمْ قَريرَ العينِ بَعْدَ التَّعَبِ يا أبي الأكبرَ مِنْ بَعْد أبي صانعُ المَجدِ ورُبَّانُ العُلاَ وفَتَى الخيرِ وزاكي النَّسَبِ أنْتَ ما كُنت لشعبي قائداً بلْ زَعيماً لجميعِ العَرَبِ من قصيدة" نَمْ قَريرَ العينِ بَعْدَ التَّعَبِ " لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لمشاهدة الـملف PDF أضغط هنا
صعوبة التَّواصل بين النَّاس؛ ممَّا يؤدِّي لانقطاع العلاقات الاجتماعيََّة والتَّكافليَّة بينهم. الشُّعور بالخوف من مواجهة المشقَّة والتَّعب والعناء في الحياة؛ فيؤثِّر ذلك على الإنسان بانعدام الحافز في سعيه لطلب الرِّزق أو مواجهة الأعداء، وبذلك مخالفة لأمره -تعالى- في الحثِّ على العمل في قوله: (وَقُلِ اعمَلوا فَسَيَرَى اللَّـهُ عَمَلَكُم وَرَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ وَسَتُرَدّونَ إِلى عالِمِ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ). [١٥] يُسبِّب الإحباط في قلب الفرد؛ حيث يقوم بتوقع البلاء فقط، وهو من صور سوء الظَّنِّ بالله -تعالى-، والأصل في هذه الحياة الدُّنيا التَّصديق بأنَّ الأمر كلُّه بيد الله -تعالى- والحرص على صدق التَّوكُّل على الله -تعالى- وحده. [١٦] المراجع ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 2858، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 2225، صحيح. شرح حديث الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار - إسلام ويب - مركز الفتوى. ↑ "الموسوعة الحديثية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 29-4-2021. بتصرّف. ↑ ابن قيم الجوزية، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، لبنان - بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 255-257، جزء 1.
بتصرّف. ↑ ابن حجر العسقلاني (1379ه)، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، لبنان - بيروت: دار المعرفة، صفحة 61-63، جزء 6. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 26088، إسناده صحيح على شرط مسلم. ↑ سعيد حوّى (1992م)، الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية (الطبعة الثانية)، مصر - القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، صفحة 1503، جزء 3. بتصرّف. ↑ محمد الزرقاني (2003م)، شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك (الطبعة الأولى)، مصر - القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، صفحة 601-602، جزء 4. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 3924، حسن. ↑ زين الدين العراقي، طرح التثريب في شرح التقريب ، صفحة 120-122، جزء 8. بتصرّف. ↑ القاضي ابن العربي (2007م)، المسالِك في شرح مُوَطَّأ مالك (الطبعة الأولى)، لبنان - بيروت: دَار الغَرب الإسلامي، صفحة 543-544، جزء 7. معنى حديث الشؤم في ثلاث - فقه. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة ، صفحة 136. بتصرّف. ↑ أبو سليمان الخطابي (1988م)، أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) (الطبعة الأولى)، المملكة العربية السعودية - مكة المكرمة: جامعة أم القرى (مركز البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي)، صفحة 1379، جزء 2.
صعوبة التَّواصل بين النَّاس؛ ممَّا يؤدِّي لانقطاع العلاقات الاجتماعيََّة والتَّكافليَّة بينهم. الشُّعور بالخوف من مواجهة المشقَّة والتَّعب والعناء في الحياة؛ فيؤثِّر ذلك على الإنسان بانعدام الحافز في سعيه لطلب الرِّزق أو مواجهة الأعداء، وبذلك مخالفة لأمره -تعالى- في الحثِّ على العمل في قوله: (وَقُلِ اعمَلوا فَسَيَرَى اللَّـهُ عَمَلَكُم وَرَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ وَسَتُرَدّونَ إِلى عالِمِ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ). إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. [١٥] يُسبِّب الإحباط في قلب الفرد؛ حيث يقوم بتوقع البلاء فقط، وهو من صور سوء الظَّنِّ بالله -تعالى-، والأصل في هذه الحياة الدُّنيا التَّصديق بأنَّ الأمر كلُّه بيد الله -تعالى- والحرص على صدق التَّوكُّل على الله -تعالى- وحده. [١٦] المراجع
وأمَّا إذا كانت الزَّوجةُ غيرَ صالحةٍ، أو الدَّارُ غيرَ مُناسِبةٍ، أو الفَرَسُ أو السَّيَّارَةُ غيرَ مُريحةٍ؛ فإنَّ الإنسانَ يَشعُرُ بالتَّعاسَةِ والقَلَقِ، ويَتْعَبُ تَعَبًا جِسْمِيًّا ونَفْسِيًّا معًا. وقيلَ: الشُّؤمُ في هذه الثَّلاثةِ إنَّما يَلحَقُ مَن تَشاءَمَ بها وتَطيَّرَ بها، أمَّا مَن تَوكَّلَ على اللهِ، ولم يَتشاءَمْ، ولم يتَطيَّرْ؛ لم تَكُنْ مَشْؤومةً عليه، ويَدُلُّ عليه ما رَواه ابنُ حِبَّانَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: «الطِّيَرةُ على مَن تَطيَّرَ»، ومَعْناهُ: إثْمُ الطِّيَرةِ على مَن تَطيَّرَ بعْدَ عِلمِه بنَهيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الطِّيَرةِ. وإخْبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّ الشُّؤمَ يَكونُ في هذه الثَّلاثةِ ليس فيه إثْباتُ الطِّيَرةِ التي نَفاها، وإنَّما غايَتُه أنَّ اللهَ سُبحانَه قدْ يَخلُقُ منها أعْيانًا مَشْؤومةً على مَن قارَبَها، وأعْيانًا مُبارَكةً لا يَلحَقُ مَن قارَبَها منها شُؤمٌ ولا شَرٌّ، وهذا كما يُعطي سُبحانَه الوالِدَيْنِ وَلَدًا مُبارَكًا يَرَيانِ الخَيرَ على وَجهِه، ويُعطي غَيرَهما وَلَدًا مَشْؤومًا نَذْلًا يَرَيانِ الشَّرَّ على وَجهِه، وكُلُّ ذلِكَ بقَضاءِ اللهِ وقَدَرِه، كما خَلَقَ سائِرَ الأسْبابِ ورَبَطَها بمُسبَّباتِها المُتَضادَّةِ والمُختَلِفةِ.