حكم رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة عند المالكية
السؤال: يسأل أخونا ويقول: ما حكم رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة للمأمومين، ذلكم أني أرى هذه الظاهرة منتشرة بكثرة؟ الجواب: أما حال الخطبة فلا يرفع الإمام، ولا يرفع المأمومون، ينصتون، ولا يرفعون أيديهم، ولا يرفعونها في الخطبة إلا في الاستسقاء، إذا استسقى طلب الغوث، طلب المطر؛ يرفع يديه، ويرفعون أيديهم معه، كما فعل النبي ﷺ والصحابة لما استسقى -عليه الصلاة والسلام- أما الخطبة العادية التي ليس فيها استسقاء، فإن السنة أنه لا يرفع هو، ولا يرفعون هم، ولو دعا، يدعو لكن من دون رفع. وهكذا خطبة العيد ليس فيها رفع إلا إذا استسقى، إذا طلب السقيا، طلب الغوث، طلب المطر؛ فإن السنة أنه يرفع يديه، والمأمومون كذلك يرفعون أيديهم في الجمعة، وفي غيرها، إذا استسقى يرفعون أيديهم حتى لو هو جالس بين أصحابه، لو جلس العالم بين أصحابه، واستسقى، ورفع يديه يرفعون أيديهم في حلقة العلم، أو في أي مكان، وهم محتاجون للغيث، ورفع يديه وهو في الحلقة قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، ورفعوا أيديهم، كله طيب، لا حرج في ذلك. ولا حرج في ذلك أيضًا إذا رفع الإنسان يديه يدعو ربه، يسأل ربه من فضله في بعض أوقاته في بيته، في المسجد، بعد صلاة النافلة، أو في أي مكان، إذا دعا ربه، ورفع يديه، فرفع اليدين من أسباب الإجابة، وفي الحديث عنه ﷺ أنه قال: إن ربكم حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا يعني: خاليتين.
تاريخ النشر: الإثنين 5 ذو القعدة 1421 هـ - 29-1-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 6822 90234 0 537 السؤال هل من السنة رفع اليدين والأكف إلى السماء أثناء دعاء القنوت؟ أريد دليلا واضحاً الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اختلف العلماء في رفع اليدين في دعاء القنوت، فذهب إلى استحبابه الشافعية في المشهورعندهم، وبه قال أحمد، وإسحاق، والحنفية، وكان مالك والأوزاعي لا يريان ذلك. ودليل من استحبه أنه دعاء فيندرج تحت الدليل المقتضي لاستحباب رفع اليدين في الدعاء، ومن قال يكره علل ذلك بأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف ، والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها، فإذا لم يثبت دليل على رفع اليدين في القنوت كان الدليل على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع أخص من الدليل الدال على رفع اليدين في الدعاء. والراجح - والله أعلم - أن رفع اليدين في دعاء القنوت مستحب سواء كان قنوت نازلة أم كان قنوت وتر، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه في دعائه على المشركين الذين قتلوا السبعين قارئاً، وكان ذلك في صلاة الصبح. فقد قال أنس رضي الله عنه: ( فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة رفع يديه فدعا عليهم) رواه أحمد والطبراني في الصغير.
فرفع اليدين من أسباب الإجابة، لكن المواضع التي لم يرفع فيها النبي ﷺ وقد وجدت في عهده لا نرفع فيها؛ لأن تركه حجة، وفعله حجة -عليه الصلاة والسلام- فخطبة الجمعة وخطبة العيد لم يرفع فيهما؛ فلا نرفع إلا إذا كان في الاستسقاء، في طلب الغيث، طلب الغوث والمطر. وهكذا بعد الفرائض، إذا سلم من الفريضة ما كان يرفع يديه؛ فلا نرفع بعد الفريضة، وهكذا في دعاء آخر الصلاة قبل أن يسلم، كان يدعو قبل أن يسلم، ولم يرفع يديه، وهكذا بين السجدتين كان يدعو ولا يرفع يديه، فالشيء الذي ما رفع فيه النبي ﷺ وهو موجود في عهده، وقد فعله؛ نكون مثله لا نرفع أيدينا فيه -عليه الصلاة والسلام- تأسيًا به ﷺ في الفعل والترك -والله المستعان- نعم. المقدم: الله المستعان. جزاكم الله خيرًا.
وأما سنن صلاة الجمعة فإن كنت تقصد رواتبها فقد بيناها في الفتوى رقم: 11006 وإن كنت تقصد بسننها ما يسن فعله فيها فهي نفس ما يفعل في بقية الصلوات وقد بيناها في الفتوى رقم: 50998. والله أعلم.
[٢١] أعمال فنية جسّدت شخصية عروة بن الورد جسّدت العديد من الأعمال الفنّيّة شخصية عروة بن الورد؛ فمنها ما كان منصبًّا حول شخصيته فكان هو الشخصيّة الرئيسة، ومنها ما كان عروة فيها شخصيّة ثانويّة، وهذه الأعمال هي: مسلسل عروة بن الورد أخرجه صلاح أبو هنود سنة (1978م). [٢٢] فيلم عنترة بن شداد أخرجه نيازي مصطفى سنة (1961). [٢٣] مسلسل صانعو التاريخ أخرجه محمد سلمان سنة (1996م). [٢٤] مسلسل عنترة أخرجه رامي حنّا سنة (2007م). [٢٥] المراجع ↑ الأصفهاني ، الأغاني (الطبعة 2)، بيروت:دار إحياء التراث العربي ، صفحة 52، جزء 3. بتصرّف. ↑ الأصفهاني ، الأغاني (الطبعة 2)، بيروت:دار إحياء التراث العربي ، صفحة 52، جزء 3. بتصرّف. ↑ يوسف خليف ، الشعراء الصعاليك (الطبعة 3)، القاهرة:دار المعارف ، صفحة 326. بتصرّف. ↑ إدوارد فنديك (1309)، اكتفاء القنوع (الطبعة 2)، قم:مكتبة آية الله المرعشي، صفحة 34. بتصرّف. ↑ ابن النديم (1997)، الفهرست (الطبعة 2)، بيروت:دار المعرفة، صفحة 192. ↑ أسماء أبو بكر (1998)، ديوان عروة بن الورد (الطبعة 1)، بيروت:دار المعرفة ، صفحة 8. ↑ أسماء أبو بكر (1998)، ديوان عروة بن الورد (الطبعة 1)، بيروت:دار المعرفة ، صفحة 1.
وأدرج لويس شيخو ديوان عروة مع شرح ابن السكيت في شعراء النصرانية، وأضاف إليه ما ورد في شرح التبريزي على حماسة أبي تمام، مع بعض أخبار منقولة عن الأغاني. ثم طبعه مرة أخرى ابن أبي شنب الأستاذ بكلية الأدب بالجزائر، بمطبعة جول كرنبل سنة 1926 هجرية، وأضاف إليه جملةً من شعره مما لم يُذكر فيه، وشرحًا على الأبيات يكمل به شرح ابن السكيت. ومن ديوان عروة نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت رقم 5084 (أدب)، وهي أيضًا من جمع ابن السكِّيت وشرحه، وهي صورة من ديوانه المطبوع [8]. [1] الأغاني؛ لأبي الفرج الأصفهاني، المجلد الثاني، القسم الرابع (ص: 358). [2] الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي؛ يوسف خليف (ص: 322). [3] ديوان عروة بن الورد بشرح ابن السكيت (ص: 12). [4] الأغاني؛ لأبي الفرج الأصفهاني، المجلد الثاني، القسم الرابع (ص: 358). [5] الأغاني؛ لأبي الفرج الأصفهاني، المجلد الثاني، القسم الرابع (ص: 359). [6] الأغاني؛ لأبي الفرج الأصفهاني، المجلد الثاني، القسم الرابع (ص: 359). [7] شرح ديوان عروة بن الورد؛ لابن السكيت (ص: 6). [8] الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي (ص: 160 و161).
ساءت الأيام على بني عبس ورفض عروة دعوة رجال القبيلة للإغارة على القبائل الأخرى تاركين خلفهم النساء والفقراء والضعفاء بلا مأكل أو مشرب، فقام ببناء خيمةٍ جمع فيها المنهكين وقدم لهم الطعام والماء حتى استعادوا قوتهم، ثم عمل على إقناع بعضهم بالإغارة معه، فدعيت خيمة الصعاليك حيث تشاركوا غنائمهم وجوعهم. تكرر غارات عروة وصعاليكه ما أصبح يشكل تهديدًا على بني عبس بسبب طلب القبائل التي يصيب منها الصعاليك تعويضًا، على الرغم من تعليمات عروة الصارمة بعدم قتل أحد وسرقة الغني دون غيره بقدر الحاجة فقط، كما كثرت الخلافات بين الصعاليك أنفسهم بعد تغير أحوالهم وازديادهم قوةً فكان وجود عروة ضروريًا لتذكيرهم بواجبهم في مساعدة الفقراء وحل الخلافات بينهم. توالت السنين وأضحى صعاليك عروة ميسوري الحال فافترقوا وجُنّد غيرهم، وانشغل عروة بأولاده وغاراته مع أخيه وابن عمه استكمالًا لغايته في إنجاد الفقير ورد الجوع عن عائلته، حتى تركته زوجته وعادت إلى موطنها لدى بني كنانة، فتغير حال عروة وبدأ يفقد تركيزه أثناء غاراته مع صعاليكه حتى قتل في إحداها قبل الإسلام. حقق عروة مكانةً مهمة بين العرب، حيث رفع شأن الصعلكة وجعل منها مذهبًا اجتماعيًا يسند الفقراء بعضهم من خلاله، متبنيًا مبادئًا فكرية عن المساواة والعدل بين الناس سابقةً لأوانها في العصور الجاهلية، كما عرف بفصاحة لسانه التي جعلته من أهم شعراء الجاهلية وليس فقط شعراء الصعاليك، فله ديوان شعرٍ تم جمعه من قبل الأصمعي وابن السكيت حيث قام الأخير بشرحه كذلك، وهي أشعار قالها في متفرقات الأوقات إما في الغزو، أو عن زوجته، أو عن أمه، أو عن الفقر أو الصعلكة وغيرها، تثبت كرمه وشجاعته ومروءته ورجاحة عقله، فكان الناس يأتمّون بشعره على الرغم من شعر عنترة بن شداد الشاعر الجاهلي البارز من قبيلة عبس.