وفي هذا السياق سجلت موانئ الهيئة وصول وسفر 528 راكبا. نادية سلام 12:59 م, الأثنين, 18 أبريل 22
أعلنت الهيئة العامة ل موانئ البحر الأحمر ، اليوم الأربعاء، عن تداول 7247 طن بضائع عامة متنوعة و359 شاحنة و19 سيارة ملاكى وسجلت الحركة الملاحية بالهيئة وصول وسفر 7 سفن، وبلغ إجمالى السفن المتراكية على الأرصفة 11 سفينة، ومن المنتظر دخول 2 سفينة جديدة اليوم، وبلغت حركة الصادرات تداول 6023 طن بضائع عامة ومتنوعة و224 شاحنة و4 سيارة. كما بلغت حركة الواردات تداول 1224 طن بضائع عامة ومتنوعة و131 شاحنة و15 ملاكى استقبل ميناء سفاجا السفينة أمل بعدد 68 شاحنة بحمولة 1097 طن بضائع عامة ومتنوعة و14 ملاكى و10 شاحنة فارغة، وجرت مغادرة السفينة الحرية بعدد 60 شاحنة بحمولة 1791 طن بضائع عامة ومتنوعة، وجرت مغادرة السفينة يوسيدن اكسبريس بعدد 107 شاحنات بحمولة 2642 طن بضائع عامة ومتنوعة و3 ملاكى. كما استقبل ميناء نويبع السفينة سيناء والسفينة عمان ومغادرة السفينة سيناء والسفينة عمان، حيث تم استقبال 9 شاحنات بحمولة 127 طن بضائع عامة و44 شاحنة فارغة وتصدير 61 شاحنة بحمولة 1590 طن بضائع عامة، وسجلت موانى الهيئة وصول وسفر 565 راكبا بموانيها.
شهدت موانئ البحر الأحمر تداول 7 آلاف و376 طن بضائع عامة ومتنوعة و409 شاحنة و422 سيارة ملاكي. وذكرت الهيئة، في بيان اليوم الجمعة، أن حركة الصادرات شهدت تداول 3825 طن بضائع عامة ومتنوعة و157 شاحنة و2 ملاكي، كما بلغت حركة الواردات تداول 3551 طن بضائع عامة ومتنوعة 252 شاحنة و420 ملاكي. واستقبل ميناء سفاجا السفينة بوسيدن إكسبريس 112 شاحنة محملة بـ 1926 طن بضائع عامة ومتنوعة و17 ملاكي والسفينة الحرية 64 شاحنة محملة بـ 1413 طن بضائع عامة ومتنوعة وتم مغادرة السفينة أمل 91 شاحنة بحمولة 2138 طن بضائع عامة ومتنوعة و2 ملاكي. تداول 315 شاحنة و5.2 ألف طن بضائع عامة بموانئ البحر الأحمر. كما استقبل ميناء نويبع السفينة سيناء والسفينة عمان ومغادرة السفينة سيناء والسفينة عمان، حيث تم استقبال 9 شاحنة بحمولة 85 طن بضائع عامة و127 طن بضائع عامة ترانزيت إلى ليبيا و67 شاحنة فارغة و2 ملاكي وتصدير 66 شاحنة بحمولة 1687 طن بضائع عامة واستقبل ميناء السويس السفينة ALLOUF قادمة من جدة بحمولة 401 سيارة وتم مغادرة السفينة VISION SBIRIT فارغة متجهة إلى الإمارات. وفي هذا السياق سجلت موانئ الهيئة وصول وسفر 536 راكبا بموانيها.
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. جريدة الرياض | ما حجج كشف الوجه؟. والله أعلم.
، أو لوجدنا أحداً من تلاميذه، كعبيدة السلماني، يحكي ذلك عنه، أو يحتج بالآية على مذهبه. من يقرأ الطبري، وكذا غيره من كتب التفسير كالقرطبي، لا يجد لابن مسعود ذكراً في تفسير آية الجلابيب، بل يجد المفسرين ينقلون عن ابن عباس أن الإدناء يراد منه تغطية الوجه، وإبداء عين واحدة، وهذا المنقول عن ابن عباس خلاف المشهور عنه أولاً، وهو ضعيف من حيث الرواية؛ لأن رواته عنه هم أبو صالح عبدالله بن صالح المصري، المعروف بكاتب الليث، وهو ضعيف "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت له أوهام" (تقريب التهذيب)، ومعاوية بن صالح، قاضي الأندلس، "صدوق له أوهام" (تقريب التهذيب)، وعلي بن أبي طلحة، "أرسل عن ابن عباس، ولم يره، صدوق قد يخطئ" ( تقريب التهذيب). ولم ير الطبري في هذا النقل عن ابن عباس حجة لابن مسعود حين حديثه عن آية (إلا ما ظهر منها)، بل ذهب يختار مذهباً مخالفاً لهذا المروي عن ابن عباس وابن مسعود، وهو الذي ذكرهما، وهذا عنده وعند القرطبي من الدلائل على أنهما يميلان إلى عدم دلالة الآية على تغطية الوجه وستره بالحجاب، فكيف ببعض المتأخرين أن يحتج بشيء لم يره هذان المفسران حجة؟ وكيف يحتج بعض المتأخرين على مذهب ابن مسعود بشيء لم يره هو ولا تلاميذه حجة؟.
السؤال: هناك مسلمون يجوزون كشف الوجه والكفين، بدليل حديث رسول الله ﷺ دخلت أسماء على رسول الله ﷺ في ثوب شفاف، فأعرض عنها وقال: إن حاضت المرأة فلا يظهر منها إلا هذا وهذا وأشار بيده على الوجه والكفين، أو كما جاء، نرجو أن توضحوا مدى صحة هذا الحديث، وهل يجوز الأخذ به كدليل على كشف الوجه واليدين، جزاكم الله خيرًا. الجواب: هذا السائل ذكرني، كنت عازمًا على التنبيه عليه، ولكن نسيته، فجزاه الله خيرًا هذا السائل، هذا الحديث تعلق به بعض المائلين إلى جواز إظهار المرأة كفيها ووجهها، وهذا الحديث بينه أهل العلم: أنه ليس بصحيح، لا يجوز الاعتماد عليه، وأصله أنه رواه أبو داود، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل النبي ﷺ وعندي أسماء بنت أبي بكر -يعني أختها زوجة الزبير- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها النبي ﷺ وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض فإنه لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. قالوا: فهذا يدل على جواز كشف المرأة وجهها وكفيها؛ لأن في الحديث: أن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، يعني الكفان والوجه. والجواب عن هذا مثلما تقدم: أن الحديث لا يصح عن النبي ﷺ لعلل ثلاث فيه: ثلاث علل عند أهل العلم، مع أنه لو صح؛ لكان قبل الحجاب، لا بعد الحجاب؛ لأن الحجاب نزلت به آية بعد... كانت المرأة في الجاهلية، وفي أول الإسلام تبدي وجهها، وكفيها، وتجالس الرجال، وتتكلم مع الرجال، إظهار الكفين والوجه كان في أول الإسلام، ثم نسخ هذا، ومنع الله ذلك، وهذا الحديث لو صح؛ لكان هذا قبل الحجاب، لكنه غير صحيح، بل هو ضعيف لعلل ثلاثة عند أهل العلم: العلة الأولى: أن الراوي سعيد بن بشير ضعيف عند أهل العلم، لا يحتج بروايته؛ لسوء حفظه، وعدم ضبطه.