الاستاذ الدكتور وجيه عويس حاصل على شهادة بكالوريوس في علم الاحياء من الجامعة الامريكية في بيروت في عام 1975 ، شهادة و شهادة ماجستير في مجال الكيمياء الحيوية من الجامعة الاردنية، وعلى شهادة الدكتوراة الدكتوراه في مجال علم الوراثة الجزيئية من جامعة ولاية واشنطن في الولايات المتحدة الامريكية. د. وجيه العالي - كيورا. بدأ عويس مهنته الاكاديمية كأستاذ مساعد ثم ترقى الى رتبة أستاذ مشارك ثم الى أستاذ دكتور في جامعة اليرموك في الاردن. و كان قد شغل عدة مناصب ادراية في نفس الجامعة وجامعات حكومية أخرى، حيث كان عميدأ لكلية العلوم في جامعة اليرموك)1994- 1998 ، نائباً لجامعة العلوم والتكنولوجيا (1998- 2003) ثم رئيسها (2003- 2011). ومن الجدير بالذكر أيضا أن الاستاذ وجيه هو عضوا في مجلس الاعيان وكان قد عيّن وزيراً للتعليم (2/2011-10/2011) ووزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي لاحقاً (2012-2013). علاوة على ذلك، كان الاستاذ الدكتور عويس عضواً مشاركاً في العديد من الهيئات العالمية منها الهئية العلمية للزراعة الاستوائية وشبه الاستوائية التابعة للجامعة الزراقة في جمهورية التشيك، لجنة العلوم والتكنولوجيا في البلدان النامية(COSTED) فرع المجلس الدولي للعلوم ، اليونسكو.
وأشار مندوب وزارة الصحة الدكتور محمد الحوارات إلى استعداد الوزارة التام لتقديم الدعم اللازم لإنجاح حملات التطعيم من خلال فرق التطعيم المتخصصة. كما أكد مندوبو الجامعات على أهمية المرحلة والوضع الوبائي الراهن، وضرورة تكاتف جميع الجهود لمواجهة الفايروس، واستعداد الجامعات للتعاون في إطلاق الحملات التوعوية لإنجاح حملة الحصول على الجرعة الثالثة (الجرعة المعززة) لأعضاء هيئة التدريس والإداريين والطلبة في جميع الجامعات والكليات الأردنية الرسمية والخاصة، مع عقد ورش توعوية في الجامعات الأردنية.
ولفت إلى أنه تم منح تراخيص لعدد من الجامعات الخاصة لفتح تخصصات طبية، شريطة تحقيق شروط الاعتماد، مؤكدًا الحاجة لتغيير البرامج والتخصصات الجامعية، بما يتواكب مع سوق العمل وتحقيق مُتطلباته، وبالتالي التقليل من نسب البطالة. وتابع عويس "أنه بعد عامين من الآن سيكون هناك سنة تحضيرية للقبول في تخصصات الطب وطب الأسنان". على صعيد آخر، أوضح عويس أن وزارة التربية والتعليم بصدد إطلاق مشروع تدريب تقني ومهني بكلفة 250 مليون دينار، للعمل على تأهيل 211 مدرسة مهنية، لكي تُصبح قادرة على القيام بمهامها. دكتور وجيه العالي النساء و الولادة قيم دكتوري. وحول برامج التعليم الموازي، قال عويس إن "التعليم العالي" بصدد إلغائه، على الرغم من أنه يدر على الجامعات ما بين 500 و600 مليون دينار، مضيفًا أنه يجب توفر بديل عن هذا البرنامج. وبين أنه سيتم التوقف عن قبول الطلبة بتخصصي الطب وطب الأسنان على نظام الموازي مُستقبلا، فيما أبدى من جهة ثانية عن عدم رضاه عن برامج الدراسات العليا في الجامعات المُختلفة، لا سيما فيما يتعلق بالأعداد الكبيرة من حملة التخصصات الراكدة. وكان عويس قد ثمن الدور الذي يقوم به رؤساء الجامعات الخاصة تجاه الوطن، والعمل على تخفيف الضغط على الجامعات الرسمية.
قررت الدكتورة هالة زايد، وزيرة الصحة والسكان، تعيين الدكتور بيتر توفيق وجيه أمينا مساعدا للشؤون التنفيذية للجنة العليا للتخصصات الطبية، لمدة عام بالإضافة إلى عمله. ويشغل وجيه حاليا منصب نائب رئيس أمانة المراكز الطبية المتخصصة. وسبق أن عمل وجيه مديرا لمستشفى حميات العباسية، ونائبا لمدير معهد ناصر للأقسام الحرجة والطوارئ، ومديرا لمستشفى السلام التابع لمنظومة التأمين الصحي الجديد في بورسعيد.
ولفت إلى أنه تم منح تراخيص لعدد من الجامعات الخاصة لفتح تخصصات طبية، شريطة تحقيق شروط الاعتماد، مؤكدًا الحاجة لتغيير البرامج والتخصصات الجامعية، بما يتواكب مع سوق العمل وتحقيق مُتطلباته، وبالتالي التقليل من نسب البطالة. وتابع عويس "أنه بعد عامين من الآن سيكون هناك سنة تحضيرية للقبول في تخصصات الطب وطب الأسنان". على صعيد آخر، أوضح عويس أن وزارة التربية والتعليم بصدد إطلاق مشروع تدريب تقني ومهني بكلفة 250 مليون دينار، للعمل على تأهيل 211 مدرسة مهنية، لكي تُصبح قادرة على القيام بمهامها. وحول برامج التعليم الموازي، قال عويس إن "التعليم العالي" بصدد إلغائه، على الرغم من أنه يدر على الجامعات ما بين 500 و600 مليون دينار، مضيفًا أنه يجب توفر بديل عن هذا البرنامج. دكتور وجيه العالي للعلوم القانونية. وبين أنه سيتم التوقف عن قبول الطلبة بتخصصي الطب وطب الأسنان على نظام الموازي مُستقبلا، فيما أبدى من جهة ثانية عن عدم رضاه عن برامج الدراسات العليا في الجامعات المُختلفة، لا سيما فيما يتعلق بالأعداد الكبيرة من حملة التخصصات الراكدة. وكان عويس قد ثمن الدور الذي يقوم به رؤساء الجامعات الخاصة تجاه الوطن، والعمل على تخفيف الضغط على الجامعات الرسمية.
ومن مظاهر التناقض أيضا ما ُيشاهده التلاميذ في مُعلّميهم الذين يهتمّون إذا روقبوا ويخونون الأمانة إذا غابت عنهم رقابة البشر…؟؟ كما التناقض في عدة مهن أخرى وباختلاف درجاتها. تناقض فيما نتلاقاه من تعاليم الدين والقيم والحياة, ونجد ما يُنافي ذلك من ممارسات حقيقية في المجتمع وعلى أرض الواقع, الشيء الذي يؤدي إلى زعزعة الثقة في النظام العائلي والإجتماعي ككل ؟ وتجد أيضا من يدّعون الوطنية والكفاح والواجب, وفي أول محنة تجدهم أول الهاربين والمتملّصين من الواجب الوطني, كآداء الضرائب والإخلال بالتزاماتهم اتجاه الناس, بل وأيضا يُخرّبون الاقتصاد بتهوّرهم وانعدام حسّ المسؤولية لديهم. ومن مظاهر التناقض أيضا ما يُبث على قنواتنا من الدعوة إلى ممارسة الفضائل في الحياة, والتمسّك بالقيم الأخلاقية والدينية, وهي أول المخالفين لهذه القيم عبر عرض سهرات لا تمت لتقاليدنا وديننا بصلة, وبث برامج سخيفة ومسلسلات هابطة تزرع الفتنة والانحلال الأخلاقي داخل البيوت, وتزيد من تكبير فجوة الإغراء والتأثير اللاأخلاقي بين المراهقين والشباب وحتى الكبار أصحاب القلوب المريضة, وكنتيجة لذلك زادت نسب الطلاق, وتفشّت ظواهر العري والانحلال في الشوارع, فكثرت ظواهر التحرش وزادت الخيانة بين الأزواج, الشيء الذي سيؤدي إلى انهيار القيم العامة في المجتمع وإلى المنظومة الأخلاقية, نسأل الله السلامة والعافية.
حيث أن المسلمين أمام هذا التقدم العلمي الذي يشاهدونه حولهم وجدوا أنفسهم في ذيل الأمم و كمحاولة بائسة ، حاولوا أن يلفقوا بعض الحقائق العلمية التي أكتشفها العلماء الغربيون و يدعوا أنها ذكرت بالقرآن عن طريق لي أعناق الكلمات و تأويلها و أعطائها أكثر من طاقتها.
فهل فى مقدور أحد مهما كان أن يعطل هذه السنة الإلهية فيوقف " سيف المنايا " ويهب كل الأحياء خلوداً فى هذه الحياة الدنيا ؟ فكلمات الله إذن هى عبارة عن قضائه فى الكائنات وقوانينه المطردة فى الموجودات وسننه النافذة فى المخلوقات. ولا تناقض فى العقل ولا فى النقل ولا فى الواقع المحسوس بين مدلول آية: (لا تبديل لكلمات الله) وآية: (وإذا بدلنا آية مكان آية.. ). لأن معنى هذه الآية: إذا رفعنا آية ، أى وقفنا الحكم بها ، ووضعنا آية مكانها ، أى وضعنا الحكم بمضمونها مكان الحكم بمضون الأولى. الشخصية المتناقضة لا تنطبق أقوالها مع أفعالها | صحة و جمال | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء. قال جهلة المشركين: إنما أنت مفتَرٍ (9). فلكل من الآيتين معنى فى محل غير معنى ومحل الأخرى. فالآية فى سورة يونس (لا تبديل لكلمات الله) والآية فى سورة النحل: (وإذا بدلنا آية مكان آية.. ) لكل منهما مقام خاص ، ولكن هؤلاء الحقدة جعلوا الكلمات بمعنى الآيات ، أو جعلوا الآيات بمعنى الكلمات زوراً وبهتاناً ، ليوهموا الناس أن فى القرآن تناقضاً. وهيهات هيهات لما يتوهمون. أما الآيتان (لا مبدل لكلماته) و(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقد تقدم ذكرهما فى الجدول السابق. هاتان الآيتان بريئتان من التناقض براءة قرص الشمس من اللون الأسود: فآية الكهف (لا مبدل لكلماته) معناها لا مغير لسننه وقوانينه فى الكائنات.
أن يقال فيه: مضرور، وارى إنما يدخل في هذا الباب. ومن التناقض قول ابن الرمة: تراهُ إذا أبصرَ الضيفَ كلبهُ... يكلمهُ من حبّه وهو أعجمُ فإن هذا الشاعر أقنى الكلب الكلام، في قوله: أنه يكلمه، ثم أعدمه إياه عند قوله: إنه أعجم، من غير أن يزيد في القول ما يدل على أن ما ذكره إنما أجراه على طريق الاستعارة، فإن عذر هذا الشاعر ببعض المعاذير، إذ كانت الحجج كثيرة، فهلا قال كما قال عنترة العبسي: فازورَّ من وقعِ القَنا بلبانهِ... التناقض في الكلام الحلقه. وشكَا إلى بعبرةٍ وتحمحمِ فلم يخرج الفرس عما له من التحمحم إلى الكلام، ثم قال: لو كانَ يدرِي ما المحاورةُ اشتكَى... ولكان، لو علِم الكلامَ، مكلمِي فوضع عنترة ما أراده في موضعه. [التناقض على طريق الإيجاب والسلب] ومما جاء في الشعر من التناقض على طريق الإيجاب والسلب، قول عبد الرحمن بن عبد الله القس: أرى هجرهَا والقتلَ مثلينِ فاقصرُوا... ملامكمُ فالقتلُ أعفَى وأيسرُ فأوجب هذا الشاعر الهجر والقتل أنهما مثلان، ثم سلبهما ذلك بقوله: إن القتل أعفى وأيسر، فكأنه قال: إن القتل مثل الهجر، وليس هو مثله. وأرى أن هذا الشاعر أراد أن يقول: بل القتل أعفى وأيسر، ولو قال: بل لكان الشعر مستقيماً، لأن مقام لفظة: بل مقام ما ينفي الماضي ويثبت المستأنف، لكنه لما لم يقلها، وأتى بجمع الإثبات ونفيه استحال شعره.
فهل فى مقدور أحد مهما كان أن يعطل هذه السنة الإلهية فيوقف " سيف المنايا " ويهب كل الأحياء خلوداً فى هذه الحياة الدنيا ؟ فكلمات الله إذن هى عبارة عن قضائه فى الكائنات وقوانينه المطردة فى الموجودات وسننه النافذة فى المخلوقات. ولا تناقض فى العقل ولا فى النقل ولا فى الواقع المحسوس بين مدلول آية: (لا تبديل لكلمات الله) وآية: (وإذا بدلنا آية مكان آية.. ). لأن معنى هذه الآية: إذا رفعنا آية ، أى وقفنا الحكم بها ، ووضعنا آية مكانها ، أى وضعنا الحكم بمضمونها مكان الحكم بمضون الأولى. قال جهلة المشركين: إنما أنت مفتِرٍ. التناقض في الكلام ووصله. فلكل من الآيتين معنى فى محل غير معنى ومحل الأخرى. فالآية فى سورة يونس (لا تبديل لكلمات الله) والآية فى سورة النحل: (وإذا بدلنا آية مكان آية.. ) لكل منهما مقام خاص ، ولكن هؤلاء الحقدة جعلوا الكلمات بمعنى الآيات ، أو جعلوا الآيات بمعنى الكلمات زوراً وبهتاناً ، ليوهموا الناس أن فى القرآن تناقضاً. وهيهات هيهات لما يتوهمون. أما الآيتان (لا مبدل لكلماته) و(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقد تقدم ذكرهما فى الجدول السابق. هاتان الآيتان بريئتان من التناقض براءة قرص الشمس من اللون الأسود: فآية الكهف (لا مبدل لكلماته) معناها لا مغير لسننه وقوانينه فى الكائنات.