أما بالنظر إلى أن هذه الفئة شريحة واسعة ترفض هذه التوجهات الترفيهية، فإن ذلك يدحض رؤية السلطات القائمة حاليا برغبتها في تنفيذ ما يريده المجتمع وإعادته إلى وضعه الطبيعي. قصيدة سفر الدغيلبي في الترفيه الممنوعة. ويبدو الترفيه ووسائله المختلفة حاجة اجتماعية في أي بلد، خاصة في بلد حُرم منها عقودا، إلا أن اللافت في دولة الحرمين الشريفين إصرارها على الانتقال من المحافظة الشديدة التي تميز بها المجتمع السعودي إلى الانفتاح غير المنضبط، واستيراد ترفيه خارج سياق البيئة العربية والإسلامية، فضلا عن البيئة السعودية، ومحاولة تطبيعه في المجتمع، وهو ربما ما يفسر حملات الاعتقالات المنددة بالترفيه. فقد استضاف موسم الرياض الترفيهي -الذي بدأت فعالياته الشهر الجاري، ويستمر حتى ديسمبر القادم- فرقة "بي تي أس" الكورية في ملعب الملك فهد الدولي، وقدمت عروضا غنائية احتوت على بعض المقاطع الخادشة للحياء، حسب منتقدين. ويرى نقاد أن سببا رئيسيا آخر من أسباب اعتقال من ينتقدون الترفيه، وهو نفوذ رئيس الهيئة تركي آل الشيخ الذي يعد أحد أقرب الشخصيات لمحمد بن سلمان وأكثرها ولاء له، وهو المعروف بتعامله الفظ حتى مع صحفيين ومصورين غير معروفين. ولا يمكن إغفال الجانب الدولي في قضية الترفيه؛ فسعودية محمد بن سلمان تولي أهمية كبيرة للظهور دوليا بمظهر الدولة المنفتحة اجتماعيا ودينيا، فأنشأت جهازا حكوميا لبث الترفيه في المجتمع على الطريقة التي يمكن أن يراها الغرب دولة منفتحة قد تخلصت من قيود النزعة الدينية المحافظة التي طالما عيّرها بها.
لدي إيمان عميق جدا بأن الشعر الشعبي هو أخٌ للفصيح، وليس هناك اختلاف جذري، وإنما رتوش بسيطة لا تؤثر على البنية الأساسية لعلم الشعر. أحيان أقول أن بعض المواضيع لا يمكن أن يعبّر عنها إلا بالشعبي، وتارة أقول بالفصيح؛ كلا الأمرين شعر؛ بيد أن القالب الشعري مهم جدا للموضوع الذي يريد أن يناقشه الشاعر. سمعت قصيدة الشاعر سفر الدغيلبي المعنونة (يا جارنا اللي نزلت ديارنا) وهالني ما فيها من تكثيف للمعنى، وطرح عدة مواضيع في قصيدة واحدة، لقد اشتملت هذه القصيدة على صنوف أنواع الشهامة والكرم والتقوى على ما سنبينه لاحقا إن شاء الله. ولستُ بوحيد في هذا المضمار، فلقد أُعجب قبلي الأديب الكبير أبو تراب الظاهري بقصيدة لخلف بن هذال التي قيلت في حرب الخليج وقال أنها هي وقصيدة أخرى لعبدالله بن خميس كانتا أشد على الأعداء من ضرب المدافع، وأن هاتين القصيدتين ثبتتا الجنود المرابطين. فأنت كما ترى أن القصيد الشعبي له أثر في النفوس ويعمل على تثبيت الجنود، والدفاع عن الوطن لاسيما إن خرج الشعر من شاعر قد شهد له الناس بالتقدم في الشعر مثل الشاعر سفر الدغيلبي. سفر الدغيلبي سبت العلاية، قصيدة سفر الدغيلبي الاخيره، من هو الشاعر سفر الدغيلبي - سعودي ون الإخباري. هذه قراءة انطباعية، ولا أزعم أنها صحيحة وأن ما رميتُ له كان الشاعر يقصده؛ لكن حينما خرجت القصيدة من فم الشاعر انتهى دوره، وبدأ دور القارئ فالمعنى في بطن القارئ لا الشاعر لأنه هو الذي يملك تأويل القصيدة واستثارة معانيها إن كان من أهل النظر والفحص والتجربة.
وهذا البيت هو الذي حملني على قول أنه أخذ دور يوسف في البيت الرابع عشر وإلا لما قال أنه يخشى النار ذات الوقود. والشطر الأخير فلسفي عميق وقد أُلفت فيه المؤلفات. فهو يؤكد أنه بدوي وأنه عاداته لن يغيرها الروتين ولا الحضارة، وهذا الذي قاله ابن خلدون أن الحضارة تغير أخلاق الفرد، وتجعله ينصهر في المدنية وتجعله يتحلل من العادات والتقاليد وتنقله من النظام البدوي إلى النظام الحضري، وهذا أيضا ما قاله علي الوردي ولكن الشاعر يرفض هذا بقوة ويقول أن عامل الحضارة والروتين لن يجعله يتخلى عن عاداته وتقاليده فهو يخاف النار ذات الوقود. وفي المجمل فالقصيدة ربما تحتمل تفسير غير الذي ذكرته وغير الذي ذهبتُ إليه؛ ولكن في كل الأحوال لقد استمتعت بقراءة القصيدة وسماعها، وهي لازالت حمّالة أوجه ويمكن تفسيرها بأكثر من وجه. معنى اسم ماسة - الطير الأبابيل. ويصلح أن نقول أن هذه قصة شعرية، فلقد احتوت على عناصر القصة كاملة. سفر الدغيلبي شاعر أتى ليجدد في البحور الشعرية، ونجح في هذا، وتجديده في البحور تحديدا بحاجة إلى مقالة أخرى. الحكمة ضالة المؤمن، وقد وجدت ضالتي هذا اليوم في هذه القصيدة.
البيت الثاني عشر: جاوبتها شبه متماسك وأنا في عظامي برود حنا عرب والعرب عاداتها شي من دينها أعجبني الصدق في قوله (شبه متماسك) نعم هكذا هي حالته ولاسيما إذا تذكرنا أنها جميلة وفارعة وبارعة ومعجبة به وجالسة بجانبه بين الذرا والعمود فكل هذه الأمور تجعله يجاوب بشبه تماسك. جاوبها بشكل قاطع وصريح بأنني عربي ولازلت متمسك في عادات العرب في عدم هتك ستر المرأة خصوصا أن العادة محكّمة في الشريعة أي أن كل عادة تستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطبائع السليمة هي محكّمة ومعتبرة، ولا يؤكد هذه العادة أفضل من حفظ جانب الجار وعدم التعدي عليه بأي نوع من أنواع التعدي. البيت الثالث عشر: والجيرة إلها خطوط حمر فالدين وإلها حدود في يومها الأولي ولا ليا طالت سنينها هو يقول أن الجيرة فاعلة وموغلة في التعظيم في الشرع سواء من أول يوم في الجوار أو بعد سنين طويلة، فالجيرة لها حرمتها، وهو بهذا يشدد على المعنى في البيت السابق بأن من عادات العرب حفظ الجوار. البيت الرابع عشر: يا بنت الأجواد أنا فالعلم هذا ذليل وشرود حقيقتن لو باخفيها عن الناس يا بينها ما هو هذا العلم الذي يقول الشاعر عن نفسه أنه فيه ذليل وشرود؟ هل كان في مقام يوسف مع امرأة العزيز؟ إنه يجيد تغليف المعنى بإحكام وهو شاعر من الطراز الأول في هذا الجانب بحكم شاعريته وممارسته لشعر المحاورة، وهذا غاية في الإبداع بسبب أنه لم يأتي على معنى تمجه الأسماع وتستقذر منه النفوس، بل غلّف المعنى وقال أنا أعترف أن في هذه الحالة فقط فأنا شارد من ما تستقبحه النفس، ولو حاولتُ أن أخفي هذه الصفة فستبين لا محالة.
قصيد سفر الدغيلبي الاخيرة وكان الشاعر يقوم بإلقاء بعض قصائده ولكنها ألقى بيت شعر فيه وصف بالخيانة لأهالي مدينة سبت العلاية التابعة لمحفظة بلقرن في منطقة عسير، وتبع تداول المقطع ردود فعل غاضبة من المتابعين للمقطع حتى وصل إلى امير منطقة عسير وطالب بحبس الشاعر سفر الدغيلبي.
غير أن تلك التصريحات صاحبتها حملة اعتقالات واسعة لمشايخ وعلماء دين مؤثرين في المجتمع، أو أكاديميين وناشطين على وسائل التواصل الاجتماعي، استباقا لظهور أي نقد للترفيه أو سياسات الأمير محمد بن سلمان. وإذا كان الكثير من تلك الرموز اعتقلوا، وهم الذين لم تعرف عنهم انتقادات واسعة للسلطة، فليس غريبا أن تعتقل السلطات شخصيات أخرى على خلفية انتقادات صبت جام غضبها لا على الترفيه كونه حاجة من احتياجات المجتمع، بل على النمط الذي يرونه يسير بالمجتمع بعيدا عن مراعاة تقاليده وعاداته الدينية، حسب رأيهم. فقد اعتقلت سلطات المملكة عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام (سابقا) الشيخ عبد الرحمن المحمود على خلفية قيام عدد من تلامذته بإعادة نشر جزء من إحدى حلقات برنامج كان يقدمه في مايو 2017. وانتقد الشيخ في المقطع المتداول من سمّاهم "السفهاء"، في إشارة إلى هيئة الترفيه. وحذر من خطورة السماح لهم بإفساد المجتمع، على حد قوله، كما ذكر حساب "معتقلي الرأي" المعني بحقوق المعتقلين في السعودية. اعتقال شيخ قبيلة وأمس، كُشف عن اعتقال السلطات فيصل بن سلطان بن جهجاه بن حميد شيخ قبيلة عتيبة، على خلفية تغريدات انتقد فيها هيئة الترفيه عبر رئيسها تركي آل الشيخ، ودعا فيها إلى أن يكون الترفيه بطريقة منطقية ومقبولة من دون المس بجوهر الدين والثوابت.
الوصف سهرة شعبية - ليالي الخليج - الفنان الراحل عبدالمجيد عبدالقادر - يا طير يا خافق الريش فيديوهات ذات الصلة غازي العطار - طلعي يا قمرة " طلعي يا قمرة " الفنان الراحل - غازي العطار.. كلمات: يوسف ناصر.. الحان: مصطفى العوضي.. #نايس_كويتي.. كلمات الاغنية: طلعي يا قمره وطاب ليل الهوى الليلة سمره والحبايب سوى شمل الاحبة بالمحبة اجتمع واللي نحبه من غيابه رجع الشوق خذانا بالخواطر سرى والحب طوانا عن عيون الكرى الروح ذابت في بحور الهوى ليل الندامه من هوانا ارتوى طلعي يا قمره وطاب...
عبارة "يا طائر يا خافق ريش" هي من أنواع الغناء التي تسمى سمير ، وهذا النوع كان يستخدمه البدو قديماً فيما بينهم وهم جالسون ليلاً ويطلق عليهم كلمة "سامر" من كلمة "السمر" حيث تتحدث السمر عن الجلوس في الليل وتبادل الأحاديث تحت ضوء القمر ، كان هذا النوع من الترانيم المفضل لدى الجميع في الأيام الخوالي ، كما ورد في كتب التاريخ أنهم كانوا يستمتعون بها. جلسات غروب الشمس في الماضي. كلمات يا طائر يا خافق يا ريش كلمات يا طير خافق ريش. كلام هذا سمير قاله أحد أهل نجد. اعتاد أهل نجد ترديد هذه الكلمات في كثير من الأحيان في الأزمنة القديمة ، عندما استخدموها لإلقاء هموم الحياة ومشاكلها عن أكتافهم ، وهم كلام غزلي. ووصفت الحبيبة شعرها الطويل والأسود بمخاطبة الطائر الذي طلب منه إحضار السلام لحبيبته. الجدير بالذكر أن العشاق منذ عصر الجهل كانت تربطهم علاقة وطيدة ووثيقة بالطائر وتحديداً الحمامة حيث ترددت في أشعارهم مرة في الورقاء ؛ وذلك لأن الحمام البري يميل إلى اللون الرمادي ، وهو اللون الذي يتكون من النار بعد أن تروي ، وسمي العرب هذا اللون "الوراق" ، وهذا يذكرنا أيضًا بحمام الحرم ، وكلمات هذه القصيدة تقول: يا طائر خافق ريش.. أعطني سلامي ، أعبده قل مرحبا لبوعكاريش.. يا طير يا خافق الريش. - YouTube. الذي لعن العقل بفنه لعق الطيهوج.. في روشنين ، أبهروه.
يا طير يا خافق الريش. - YouTube
ياطير خافق الريش،،حوطي عنيزة قديم - YouTube
من غنى أفضل أغنية "قلبي سيستمر" وفي نهاية المقال تعرفنا على عبارة "يا عصفور يا خافق الريش" ، اتضحت معاني كثيرة من الكلمات التي كانت تستخدم قديماً وفي مغازلة النساء ، ولا سيما عند البدو. المصدر: