توفي جبرا إبراهيم جبرا سنة 1994 ودفن في بغداد.
كذلك جاءت مقالته "أُغنية نفسي" إضاءة فريدة من نوعها لقصيدة الشاعر الأميركي المعروفة بهذا الاسم، وحلّل بوعي متمكن مسرحية هاملت لشكسبير تحت عنوان "هاملت بين العبث وضرورة الفعل" كشف فيها عمّا تسمّى مشكلة هاملت الراغب في الانتقام لمقتل أبيه غيلة، والعاجز المتردد مع ذلك عن اتخاذ أي فعل، وينصرف بدلاً من ذلك إلى مناجاة ذاتية ومخاطبات مبطنة مع الآخرين تشبه الألغاز؛ منبع التردد وما اعتبره النقاد عجزاً، هو باختصار، حسب رؤية جبرا، وصول هاملت في تأملاته إلى عبث أيّ فعل ولامعناه، حتى لو كان انتقاماً لجرح أصابه في الصميم، انطلاقا من أن الوجود نفسه لم يعد ذا معنى في نظره. الوجود كما رآه "حديقة لم تعشَّب، شاخت وبزّرت" وما قيمة أي فعل في عين من يقول: ".. والإنسان ما أروع صنعه! ما أنبله عقلا!.. ومع ذلك كلّه، ما خلاصة التراب هذه؟". البئر الاولى جبرا ابراهيم جبرا. في النهاية، وبعد أن يتناول الكتاب شاعرية الإنكليزيين وليم بليك وبايرون، ورواية "الغريب" للفرنسي ألبير كامي، يقدّم مقالة استقصائية عن الفن الحديث في العراق، والمعني بذلك الفن التشكيلي تحديداً، رسماً ونحتاً، ليس ككاتب من خارج هذه الحركة الفنية بل كمشارك، ناقداً ورساماً، في التنظير لحركات هذا الفن الذي كان جبرا إبراهيم جبرا أكثر النقاد وعياً ببواعثها وآفاقها.
وإذا جدّدت محمولاً على لجج معانيك ومكتشفاتك، فأنت ملق بالقديم إلقاءً تاماً لا تردد فيه.. وهذا ما يفعله توفيق صايغ إذ يدير ظهره لكل ما اعتدناه من أساليب الشعر، ويأخذ بيديه طينة هي غير ما نص عليها غيره من أصحاب النحت، ويجبل منها ويشكّل بها صوراً لم تعرفها الأعين من قبل. فما علينا إلا أن نعيد تكييف أعيننا لكي تدرك هذه الصور". وفي سياق جلاء المفاهيم أيضاً، يتناول في مقالة "الرواية والإنسانية" مسألة إنسانية الأدب التي انتشرت مناقشاتها في خمسينيات القرن الماضي، ويتخذ من نماذج روائية بارزة في روسيا وفرنسا وإنكلترا وأميركا مدخلاً، يصل منه إلى أن شعوب هذه البلدان تعتز بهؤلاء الروائيين "لأنهم هم الذين يصوّرون شخصية بلادهم ونفسيتها، هم الذين يتغلغلون إلى أعماق روحها ويسجّلون أحلامها وكفاحها وبحثها عن السعادة البشرية". جبرا إبراهيم جبرا الكتب. ثم يطرح السؤال على القارئ العربي "أترانا ننتج الآن أدباً (كالأدب الغربي الذي أطلعنا عليه أصلاً أو مترجماً) يستطيع بحكم الشكل والنوع أن يعبر عن نزعاتنا الإنسانية في كفاحنا الحياتي؟". في السياق نفسه نجده يقدّم ما يشبه تاريخاً للرومانسية في الثقافة الغربية. وتنصرف بقية مقالات الكتاب، باستثناء يوميات وخواطر وضعها تحت عنوان "أقنعة الحقيقة والخيال"، إلى عرض أعمال أدبية مهمة ومؤثرة في هذه الثقافة يتصدرها أول مقال على جانب كبير من نفاذ البصيرة في اللغة العربية يتناول رواية "الصخب والعنف" للأميركي وليم فوكنر.
وجائزة سلطان العويس، الإمارات العربية المتحدة، 1989. ووسام القدس، منظمة التحرير الفلسطينية، 1990. وجائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة، ساليرنو- إيطاليا. وجائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة - إيطاليا 1992. ووسام الاستحقاق الثقافي/ تونس/ 1996. مجموعات شعرية وصدرت للشاعرة عدة مجموعات شعرية، منها: وحدي مع الأيام، دار النشر للجامعيين، القاهرة، 1952. وجدتها، دار الآداب، بيروت، 1957. أعطني حبا. أمام الباب المغلق. الليل والفرسان، دار الآداب، بيروت، 1969. على قمة الدنيا وحيدا. تموز والشيء الآخر. اللحن الأخير، دار الشروق، عمان، 2000. ومن آثارها النثرية: أخي إبراهيم، المكتبة العصرية، يافا، 1946. رحلة صعبة- رحلة جبلية (سيرة ذاتية) دار الشروق، 1985. صحيفة المنار - جبرا إبراهيم جبرا.. فلسطينيون في قلب الحداثة. الرحلة الأصعب (سيرة ذاتية) دار الشروق، عمان، 1993 ترجم إلى الفرنسية. المصدر: وفا/ يامن النوباني
- ما قبل الفلسفة- هنري فرانكفورت واخرون. - آفاق الفن- الكسندر اليوت. - الصخب والعنف- وليم فوكنر. - ألبير كامو- جرمين بري. - الأديب وصناعته- عشرة نقاد أمريكين. - الحياة في الدراما- أريك بنتلي. - الأسطورة والرمز- عدد من النقاد. - قلعة أكسل- أدموند ولسون. - في انتظار غودو- صموئيل بيكيت. - ديلان توماس- أربعة عشر ناقدا. - شكسبير معاصرنا- يان كوت. - ما الذي يحدث في (هاملت)- جون دوفر ولسون. - شكسبير والإنسان المستوحد- جانيت ديلون. - برج بابل، أندريه بارو. - حكايات من لافونتين. - الأمير السعيد وحكايات أخرى – اوسكار وايلد - أيلول بلا مطر- اثنا عشر قاصا إنجليزيا وأميركيا. المسرحيات التالية لوليم شكسبير مع مقدمات ودراسات: - مأساة هاملت. - مأساة الملك لير. - مأساة عطيل. - مأساة مكبث. - مأساة كريولانس. تعريف جبرا ابراهيم جبرا. - العاصفة. - الليلة الثانية عشرة. وكان جبرا يتمتع بالثقافة الغربية على نطاق أوسع مثقف، إذ قضى وقتا طويلا في البلاد الغربية خلال أيام دراسته، فثقافته الواسعة ومعرفته العميقة في النقد ودراسة الحضارة الغربية تتجلى في أعماله الأدبية وخاصة في رواياته، فإنه استفاد كثيرا من الثقافة الغربية كما هو واضح في ترجماته لوليم شكسبير وفوكنر واستلهم الموضوعات منها في أعماله الأدبية.
ولا أستطيع أن أتذكّر إلّا اثنين أو ثلاثة من العرب الّذين كتبوا الشعر والقصص بالإنجليزيّة خلال الخمسين سنة الأخيرة، في حين أنّ الكثيرين، ومعظمهم من المغاربة والجزائريّين والتونسيّين، قد كتبوا رواياتهم وقصائدهم باللّغة الفرنسيّة فقط، وحقّق بعضهم تميّزًا ملحوظًا في فرنسا ذاتها. إنّ هيمنة اللغة الفرنسيّة على هؤلاء كانت من الشدّة بحيث أنّ الكثيرين منهم أخذوا في السنوات الأخيرة يتحدّثون بنغمة اعتذاريّة عن كتاباتهم بالفرنسيّة كما لو أنّها كانت انحرافًا قسريًّا ينال من ثقافتهم وهويّتهم القوميّة، ولقد حاول بعضهم في الواقع تعلّم العربيّة مجدّدًا، وهم الآن يبذلون الجهد متعمّدين الكتابة بها إلى جانب الفرنسيّة، إن لم يكن بالعربيّة وحدها. فلسطين - الاتحاد العام للكتّاب والأدباء: جبرا إبراهيم جبرا ش... | MENAFN.COM. أمّا الّذين يكتبون بالإنجليزيّة، فإنّهم على أيّة حال، لا يحملون مثل هذا الشعور بالذنب، فالكثيرون منهم يواصلون الكتابة بالعربيّة أيضًا، ولم تستطع الإنجليزيّة جرف أيّ منهم كما فعلت في الهند وباكستان وبعض أجزاء أفريقيا لأسباب مفهومة. كانت تجربتي مختلفة، فبعد أن كتبت الكثير بالعربيّة قبل بلوغي العشرين، أغرتني دراستي للأدب الإنجليزيّ بالابتعاد عن الكتابة العربيّة لبعض الوقت.
ولعل السؤال الذي لا جواب له: لماذا ارتكب مبدع في حجم جبرا مثل هذه الهفوة؟
تاريخ النشر: الإثنين 24 ذو الحجة 1421 هـ - 19-3-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 1795 1044986 1 1460 السؤال هل الأكل والشرب ينقض الوضوء؟ وما هي النواقض؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فإن الأكل والشرب، ليسا من نواقض الوضوء، ما لم يكن المأكول لحم إبل؛ وذلك لأن نواقض الوضوء محصورة في ثمانية أمور بالاستقراء، بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، وهي: 1- الخارج من السبيلين، قليلًا كان أو كثيرًا، طاهرًا أو نجسًا؛ لقوله تعالى: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ {النساء:43}، ولقوله صلى الله عليه وسلم: فلا ينصرف؛ حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا. متفق عليه. 2- سيلان الدم الكثير، أو القيح، أو الصديد، أو القيء الكثير، كما يرى الحنفية، والحنابلة؛ لما رواه الإمام أحمد، والترمذي من أنه صلى الله عليه وسلم قال: من أصابه قيء، أو رعاف، أو قلس، أو مذي، فليتوضأ. أخرجه ابن ماجه. نواقض الوضوء عند النساء المعاقات في أوغندا. والراجح عدم النقض؛ لضعف الحديث. 3- زوال العقل بجنون، أو تغطيته بسكر، أو إغماء، أو نوم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ا لعين وكاء السه، فمن نام، فليتوضأ، " رواه أحمد، وابن ماجه بإسناد حسن، ما لم يكن النوم يسيرًا عرفًا، من جالس، أو قائم، فلا ينقض حينئذ؛ لقول أنس: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون، ثم يصلون، ولا يتوضؤون.
القول الثاني: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً سواء كان بشهوة أم بغير شهوة. وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله. وقد دل على هذا القول عدة أدلة: 1- أن الأصل بقاء الطهارة وعدم نقضها حتى يأتي دليل صحيح يدل على أن هذا الشيء ناقض للوضوء ، ولا يوجد هذا الدليل هنا ، وأما الآية فسيأتي أن المراد بها الجماع ، وليس مطلق الملامسة. نواقض الوضوء عند النساء ماهر المعيقلي. 2- عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا) رواه البخاري (382) وفي رواية للنسائي (166) بإسناد صحيح: (حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ مَسَّنِي بِرِجْلِهِ) صححه الألباني في سنن النسائي. 3- وعنها رضي الله عنها قالت: ( فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ) رواه مسلم (486) ، وفي رواية للبيهقي بإسناد صحيح: ( فَجَعَلْتُ أَطْلُبُهُ بِيَدِي فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى قَدَمَيْهِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ سَاجِدٌ.. ) وهي عند النسائي أيضاً (169).
لكن... إذا مسح الجورب بعد الحدث، ثم خلعه؛ بطل الوضوء عند عامة أهل العلم، في قول شاذ لبعض التابعين، لكن ليس عليه المعول، الذي عليه عامة أهل العلم أنه يبطل الوضوء إذا خلع الخفين، والجوربين بعد المسح، وقد أحدث قبل ذلك، يبطل الوضوء، نعم. السؤال: يعني... أَبْوَابُ مَا يُسْتَحَبُّ الْوُضُوءُ لِأَجْلِهِ بَابُ اسْتِحْبَابِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ وَالرُّخْصَةُ فِي تَرْكِهِ 264- عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ قَارِظٍ: أَنَّهُ وَجَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ... ج: عليك أن تستنجى من البول، وعدم العجلة، حتى ينقطع البول، ثم تكمل الوضوء، ولا حاجة إلى وضع المناديل في فتحة الذكر. وعليك أن تعرض عن الوساوس حتى ينقطع عندك ذلك إن شاء الله. نواقض الوضوء عند النساء صدقاتهن. والأفضل: أن تنضح بالماء ما حول الفرج بعد الفراغ من الوضوء، حتى تحمل ما قد يقع من... عن أبي هريرة -تقدم؛ هو عبدالرحمن بن صخر الدوسي - عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا وجد أحدُكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه: أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا أخرجه مسلم.
تاريخ النشر: الأحد 19 محرم 1426 هـ - 27-2-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 59397 121123 0 367 السؤال أنا رجل متزوج وأتبع المذهب الشافعي في تطبيق أحكام الشريعة وأجد صعوبة في أمر إعادة الوضوء عند ملامسة الزوجة مهما كان نوع الملامسة حتى لو بغير قصد أو حتى لو كانت لعدة سانتيمترات غير مقصودة. فهل هناك تفسير واضح لنوع الملامسة التي يجب فيها الوضوء من جديد أم أن أي ملامسة لا على التحديد توجب الوضوء؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلمس الرجل لزوجته أو لمرأة أجنبية تشتهى ناقض للوضوء مطلقا عند الشافعية رحمهم الله تعالى، وحقيقة اللمس الذي ينتقض به الوضوء هو التقاء البشرتين ولو قل، وخرج بتقييد البشرتين السن والظفر والشعر، فلا ينقض عندهم.
ولو حُملت الملامسةُ على اللَّمسِ النَّاقض للوضوء، لفات التنبيهُ على أنَّ الترابَ يقوم مقامَ الماءِ في رفْعِه للحدَث الأكبَر، وخالف صدْرَ الآية). ((سبل السلام)) (1/66). ، وابن باز قال ابن باز: (لا يَنقُض الوضوء مطلقًا، وأنَّ الرَّجلَ إذا مسَّ المرأة أو قبَّلها لا يُنقَض وضوءُه في أصحِّ الأقوال؛ لأنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبَّل بعض نسائه، ثمَّ صلَّى ولم يتوضَّأ، ولأنَّ الأصلَ سلامةُ الوضوءِ وسلامةُ الطَّهارة، فلا يجوز القول بأنَّها مُنتقَضةٌ بشيء إلَّا بحُجَّةٍ قائمةٍ تدلُّ على نقضِ الوُضوءِ بلَمْسِ المرأةِ مطلقًا). نواقض الوضوء - الإسلام سؤال وجواب. ((مجموع فتاوى ابن باز)) (29/86). ، والألبانيُّ قال الألباني: (الحقُّ أنَّ لَمْس المرأة، وكذا تَقبيلها، لا ينقُضُ الوضوءَ، سواء كان بشهوةٍ أو بغير شهوةٍ؛ وذلك لعدم قيامِ دليلٍ صحيحٍ على ذلك). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة)) (2/429). ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (مسُّ المرأةِ لا ينقُض الوضوءَ مطلقًا، سواءٌ بشهوةٍ أو بغيِر شهوةٍ، إلَّا أن يخرُجَ منه شيء). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/202). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ 1- عن عُروة، عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبَّل امرأةً من نسائِه، ثمَّ خرج إلى الصَّلاةِ ولم يتوضَّأ.
اهـ. وأما الملموس فهل ينقض ذلك وضوءه أم لا؟ فيه قولان عندهم، والذي صححه أكثرهم أنه ينتقض، واعلم أن من أخذ بعدم نقض الوضوء بمجرد اللمس فلا حرج عليه، وانظر كلام أهل العلم في هذه المسألة في الفتوى رقم: 41160. والله أعلم.