ويمكن أن تصبح المياه راكدة مجرد مرور حتى أقل من 24 ساعة بدون أن تجري، ويحتوي الماء الراكد على القليل من الأكسجين المذاب فيه وهو مكان مناسب لتكاثر البكتيريا، حيث يبدأ العفن وتبدأ البكتيريا والجراثيم بالتكاثر والنمو خلال 48 ساعة، ويمكن أن يظهر العفن وينمو بسرعة ويستعمر المكان الحاوي على مياه راكدة خلال 12 أسبوع، ومن الجدير بالذكر أن الرائحة المنبعثة من المياه الراكدة ليست من الماء بل هي من الكائنات الحية الموجودة في الماء، ومن العفن الناتج عن موت نباتات وكائنات حية مواد عضوية أخرى.
المصدر: الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب
المصدر: كتاب (سبيل المؤمنين) – صادر عن شعبة البحوث والدراسات التابعة لقسم الشؤون الدينية في العتبة الحسينية المقدسة * ما يرد في (فقهيات) من مسائل وآراء فقهية، مطابق لما ينشر على الموقع الرسمي لمكتب المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
الماء الراكد البالغ كراً فصاعداً، وذلك مثل ماء البرك والأحواض وآبار الجمع ونحوها، ويُراد به الماء الذي ليس له مادة ينبع أو يجري منها، وهو طاهر في نفسه مطهر لغيره، ولا ينفعل بوقوع النجاسة أو المتنجس فيه إلاَّ إذا تغيّر لونه أو طعمه أو رائحته، ولا فرق فيما بلغ الكر بين ما كان مجتمعاً في موضع واحد وبين ما كان متفرقاً في عدّة أواني أو أحواض متصلة ببعضها مع تساوي سطوحها، فلو اختلفت سطوحها، بأن كان بعض الكر في برميل أعلى في موقعه من البرميل الآخر، فإنَّ نزول الماء من الأعلى في الأسفل يجعل الأسفل بحكم الكر دون الأعلى. حكم الاغتسال في الماء الدائم - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. م ـ 103: مقدار الكر بالوزن ثلاثمائة وسبعة وسبعون كيلو غراما، فإن نقص الكر ولو بمقدار يسير عن هذا الوزن لم يعتبر كراً، ومقداره بالمساحة ما ملأ سبعة وعشرين شبراً مكعباً، أي ثلاثة أشبار طولاً، ومثلها عرضاً، ومثلها عمقاً، فإن اختلف وزن ما في هذه المساحة عن الوزن المذكور كان المعتمد هو الوزن المذكور لا المساحة. والشبر اسم للمساحة التي تقع ما بين رأس الإصبع الصغرى المسماة بـ "الخنصر" وما بين رأس الإبهام من كف الإنسان المعتدل الكف عند أقصى تفريجٍ لأصابعه عن بعضها. م ـ104: لا يتنجس الكر إلاَّ عند تغيره المباشر بلون النجاسة أو طعمها أو رائحتها، فلو تغير طعم ماء الكر بمجاورة النجاسة، كما لو أنتن الماء لمجاورته للميتة، لم يتنجس في هذه الحالة.
انظر: " شرح العمدة "(1/ 127). إذن الماء المستبحر وهو الكثير لا يدخل في النهي بالاتفاق فهو مُخصَّص من النهي بالإجماع. الفائدة الثانية: لا فرق في ذلك بين البول وبالماء نفسه أو البول في إناء ثم صبه في الماء أو كأن يبول بقرب الماء ثم يجري البول فيه لأن النتيجة واحدة، والتغوط في الماء الدائم كالبول أيضاً بل هو أقبح وجميع الصور السابقة تدخل في النهي بالإجماع كما نقله النووي حيث قال: " لم يخالف في هذا أحد من العلماء إلا ما حكي عن داود بن علي الظاهري أن النهي مختص ببول الإنسان بنفسه وأن الغائط ليس كالبول، وكذا إذا بال في إناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب الماء، وهذا الذي ذهب إليه خلاف إجماع العلماء وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر والله أعلم " انظر: " شرح مسلم للنووي " ( 3/ 152). حكم الماء المشمّس والبول في الماء الراكد. الفائدة الثالثة: ظاهر الحديث يدل على أن المنهي عنه هو أن يجمع بين البول والاغتسال، حيث لو بال فقط من دون أن يغتسل فلا نهي في ذلك، والصحيح أنه لو بال فقط من دون أن يحتاجه للاغتسال أنه ينُهى عن ذلك وجاء ذلك مصرحاً في رواية أبي داود ولفظه " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة " ففي هذه الرواية نهيان نهي عن البول مفرداً، ونهي عن الاغتسال مفرداً أيضاً.
إن صيغة عقد المتعة أو ما يسمى ( العقد غير الدائم) إذا قالت المرأة: (زوّجتك نفسي في المدّة المعلومة على المهر المعلوم)، وقال الرجل - من دون فصل معتدٍّ به -: (قبلتُ التزويج) صحّ العقد. - ويجوز أيضاً في حالة التوكيل فلو وكّلا غيرهما فقال وكيل المرأة: (زوّجتُ موكّلك موكّلتي) أو (زوّجتُ موكّلتي موكّلك في المدّة المعلومة على المهر المعلوم)، وقال وكيل الرجل - من دون فصل معتدٍّ به -: (قبلت التزويج لموكّلي هكذا) صحّ أيضاً. - أما صيغة العقد الدائم: إذا قالت المرأة مخاطبة للرجل: (زوّجتكَ نفسي على الصداق المعلوم)، وقال الرجل - من دون فصل معتدٍّ به -: (قبلتُ التزويج) صحّ العقد. - وكذلك يصح في حالة التوكيل فمثلاً: يقول (زوّجتُ موكّلك سعد موكّلتي هدى) أو (زوّجتُ موكّلتي هدى موكّلك سعد على الصداق المعلوم)، وقال وكيل الرجل - من دون فصل معتدٍّ به -: (قبلتُ التزويج لموكّلي سعد على الصداق المعلوم) صحّ العقد. والأحوط الأولى تطابق الإيجاب والقبول، مثلاً: لو قالت المرأة: (زوّجتك) فعلى الزوج أن يقول: (قبلتُ التزويج)، ولا يقول: (قبلتُ النكاح) مثلاً. - وحكم زواج المتعة (العقد غير الدائم) فقد كان مباحا أول الإسلام ثم حرمه الله تعالى.
بالصور نكاح الدبر.. زواج المتعة.. تفخيذ الرضيعة عند الشيعة - YouTube
عقيدة الشيعة في زواج المتعة من مراجعهم. 1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين. ( المرجع: كتاب من لايحضره الفقيه 3:366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2:495) 2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب. ( المرجع: تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2:493) 3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها. ( المرجع: كتاب من لايحضره الفقيه 3:366) 4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة. 5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو: من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع (أي مقطوع العضو). ( المرجع: تفسير منهاج الصادقين 2:495) 6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر. ( المرجع: الاستبصار للطوسي 3:143 ، تهذيب الاحكام 7:259) 7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا. ( المرجع: شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2:186 ، تهذيب الاحكام 7:254) 8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين. ( المرجع: الاستبصار للطوسي 3:145 ، الكافي في القروع 5:463) 9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
وإنما يتزوج هذا الزواج نفرٌ قليل من الشيعة ، وذلك لحاجتهم الماسَّة إلى المتعة ، وكي لا يقعون في الحرام ، حيث لا قدرة لهم على الزواج الدائم من الناحية المادِّية مثلاً ، أو غيرها ، وإنما الزواج الشائع بينهم هو الزواج الدائم المعروف المألوف عند جميع الطوائف والأمم. وقد اتفق علماء السُّنة والشيعة على تشريع زواج المتعة في عهد الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله) ، ودلَّ عليه قوله تعالى: ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) النساء: ۲۴. ودلَّ عليه أيضاً ما ذكره مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ، قال: استَمتَعنَا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله) وأبي بكر وعُمَر. وأهل السُّنة قالوا: إن المُتعة قد نُسِخت وأصبحت حراماً بعد أن أحَلَّها الله ، وردَّ الشيعة الإمامية عليهم فقالوا: ليس هناك دليل على وجود النسخ ، فكانت المتعة حلالاً في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله) ولا زالت كذلك ، فإنها تبقى على ما كانت عليه سابقاً. ويستدل أهل السُّنة في نَسخها بقول عُمَر: ( مُتعتان كانَتَا على عهد رسول الله ، وأنا أُحَرِّمُهُمَا وأعاقب عليهما) ، وواضح من هذا القول أن عُمَر نسب إلى نفسه التحريم والعقاب بقوله ( أنا) ، ولم ينسبهما إلى الله عزَّ وجل.
ثالثاً: حرمان حق الميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد. رابعاً: ومن هذه الحكم اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب. وعليه: قلا يجود هذا الزواج ومن يفعله يعتبر زانياً، أما إذا كان مجرد نية في قلب العاقد لم يتلفظ بها، فهذا ما يعرف بالزواج بنية الطلاق ، وهذا قد اختلف العلماء في حكمه والراجح عدم جوازه. - وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: "الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها" قال تعالى: ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) سورة البقرة 229.
فلو جمعوا بين إتيان الرجال والنساء وحافظوا على الجنس البشرى ما كان العقاب من الله. أى أن العقاب كان على الاستغناء لا على الإتيان. لأن الاستغناء يعنى اندثار الجنس البشرى وفى ذلك مخالفة لأمر الله فى إعمار الأرض فكان العقاب على هذه الفعلة!!!!!!!