كان من هدي النبيﷺ عند قراءة القرآن وسماعه، القران الكريم هو الكتاب الذي انزله الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،وقد نزل القران الكريم رحمة للناس وهداية لهم، والقران الكريم باق الى الابد حتى تفنى هذه الحياة وخو ذو حجة بالغة وخالد للابد، وقد تحدى الله أي احد ان ياتي بمثله ولم يستطيعو، ومن صفات القران الكريم الروح والهادي والحق الذي لا ياتيه باطل ابدا والصراط المستقيم وحبل الله المتين. من المستحب ان يداوم المسلم على قراءة القران الكريم كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك، ومن صفات النبي عليه السلام عند قراءة القران: ان يستعيذ من الشيطان الرجيم قبل البدء بقراءة القران الكريم قول بسم الله الرحمن الرحيم قبل القراءة القراءة بصوت حسن وجميل ترتيل القران والتدبر في معانيه التاثر بما يقرا ويسنع من القران الكريم السؤال: كان من هدي النبيﷺ عند قراءة القرآن وسماعه الاجابة:التخلق باخلاق القران الكريم والعمل به ودعوة الناس الى قراءته وترتيله
نعم. المقدم: إذاً هذا هو التوجيه الذي يراه سماحة الشيخ؟ الشيخ: نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً. فتاوى ذات صلة
كما تعلمنا عن هدى الرسول عند قراءة القرآن والاستماع إليه..
[٨] مؤلفات الطاهر بن عاشور في الشعر ديوان بشار بن برد حقّق ابن عاشور ديوان بشار بن برد، وقد خدم الديوان بأن وضع له مقدمة، بيّن فيها مقصده من تحقيق الكتاب، ثم تلا ذلك بترجمة الشاعر بشار بن برد، وعلق ابن عاشور مع بداية كل قصيدة تعليقاً يُبيّن فيه الغرض من هذه القصيدة. [٩] ثم كان يشرح البيت شرحاً بسيطاً موجزاً، ويبيّن معاني الكلمات الغريبة في القصيدة، ثم يبيّن ما فيها من معانٍ، وما جاء في القصيدة من بلاغةٍ وفصاحةٍ، وبيان ما وقع فيها من عادات العرب في عصره، وفي غير عصره. [٩] الواضح في مشكلات شعر المتنبي الكتاب هو الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم الأصفهاني، وقد قام الشيخ بتحقيقه، ووضع ابن عاشور مقدمة للكتاب بيّن فيها الغرض من تأليفه. [١٠] ثم بيّن طريقة تأليف الكتاب، وناقش في هذه المقدمة صحّة نسبة الكتاب إلى مؤلّفه، وتكلّم عن تصحيح اسم الكتاب، وبيان الصحيح من تسمية الكتاب، وطريقة ترتيب المؤلف للكتاب، ثم وضع ترجمة لصاحب الكتاب، وتكلّم عن نسخة الكتاب. [١٠] المراجع ^ أ ب ت محمد الخضر حسين (1431)، موسوعة الأعمال الكاملة (الطبعة 1)، سوريا: دار النوادر، صفحة 154، جزء 1. بتصرّف. ↑ خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام (الطبعة 15)، صفحة 174، جزء 6.
وكانالطاهر يتولى في ذلك الوقت سنة (1352هـ/ 1933م) رئاسة المجلس الشرعي لعلماءالمالكية، فأفتى المجلس صراحة بأنّه يتعين على المتجنس عند حضوره لدى القاضي أنينطق بالشهادتين ويتخلى في نفس الوقت عن جنسيته التي اعتنقها، لكن الاستعمار حجبهذه الفتوى، وبدأت حملة لتلويث سمعة هذا العالم الجليل، وتكررت هذه الحملة الآثمةعدة مرات على الشيخ، وهو صابر محتسب. صدق الله وكذب بورقيبة ومنالمواقف المشهورة للطاهر بن عاشور رفضه القاطع استصدار فتوى تبيح الفطر في رمضان،وكان ذلك عام (1381هـ/ 1961م) عندما دعا "الحبيب بورقيبة" الرئيسُالتونسي السابق العمالَ إلى الفطر في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، وطلب من الشيخ أنيفتي في الإذاعة بما يوافق هذا، لكن الشيخ صرح في الإذاعة بما يريده الله تعالى،بعد أن قرأ آية الصيام، وقال بعدها: "صدق الله وكذب بورقيبة". فخمد هذاالتطاول المقيت، وهذه الدعوة الباطلة بفضل مقولة ابن عاشور. وفاة الطاهر بن عاشور وقدتوفي الطاهر بن عاشور في (13 رجب 1393هـ/ 12 أغسطس 1973م)، بعد حياة حافلة بالعلموالإصلاح والتجديد على مستوى تونس والعالم الإسلامي. المصدر:موقع طريق الإسلام.
وقدتوطدت العلاقة بينه وبين رشيد رضا، وكتب "ابن عاشور" في مجلة المنار. إصلاحات الطاهر بن عاشور عين"الطاهر بن عاشور" نائبًا أول لدى النظارة العلمية بجامع الزيتونة سنة(1325هـ/ 1907م)؛ فبدأ في تطبيق رؤيته الإصلاحية العلمية والتربوية، وأدخل بعضالإصلاحات على الناحية التعليمية، وحرر لائحة في إصلاح التعليم وعرضها على الحكومة،فنفذت بعض ما فيها، وسعى إلى إحياء بعض العلوم العربية؛ فأكثر من دروس الصرف فيمراحل التعليم، وكذلك دروس أدب اللغة، ودرّس بنفسه شرح ديوان الحماسة لأبي تمام. ورأىأنّ تغيير نظام الحياة في أي من أنحاء العالم يتطلب تبدل الأفكار والقيم العقلية،ويستدعي تغيير أساليب التعليم. وقد سعى الطاهر إلى إيجاد تعليم ابتدائي إسلامي فيالمدن الكبيرة في تونس على غرار ما يفعل الأزهر في مصر، ولكنه قوبل بعراقيل كبيرة. أمّاسبب الخلل والفساد اللذين أصابا التعليم الإسلامي، فترجع في نظره إلى فساد المعلم،وفساد التآليف، وفساد النظام العام؛ وأعطى أولوية لإصلاح العلوم والتآليف. اختيرابن عاشور في لجنة إصلاح التعليم الأولى بالزيتونة في (صفر 1328هـ/ 1910م)، وكذلكفي لجنة الإصلاح الثانية (1342هـ/ 1924م)، ثم اختير شيخًا لجامع الزيتونة في (1351هـ/1932م)، كما كان شيخ الإسلام المالكي؛ فكان أول شيوخ الزيتونة الذين جمعوا بينهذين المنصبين، ولكنه لم يلبث أن استقال من المشيخة بعد سنة ونصف بسبب العراقيلالتي وضعت أمام خططه لإصلاح الزيتونة، وبسبب اصطدامه ببعض الشيوخ عندما عزم علىإصلاح التعليم في الزيتونة.
وكان ابن عاشور، وهو يسعى إلى إصلاح الفكر، يرنو إلى إصلاح التفكير بربط ذلك بإصلاح العلوم التي يُراد إدخالها في مخزن الأفكار (العقل البشري)، فإصلاح عقل الإنسان هو إصلاح جميع خصاله، ويجيء بعده الاشتغالُ بإصلاح أعماله، وعلى هذين الإصلاحين مدار قوانين المجتمع الإسلامي"، كما جاء في كتابه "أصول النظام الاجتماعي".