لا تُسمر عند أخطاء الأيام الماضية فتحيل بأن الحاضر جحيماً والمستقبل هو عدماً، خذ العبرة من أجل أن تدفعك مرة أخرى من جديد تجاه الطريق الحق. يوجد فرق شاسع ما بين العلم وما بين المعرفة وذلك لأن العلم يعني فهم الحقائق أمّا المعرفة فتعني إدراك الحقائق. الشخص الذكي حقاً هو الشخص الذي يخرج من المعركة منتصرا حتى لو كان هذا النصر بغباء… والشخص الغبي حقاً من يصنع لذاته أعذار الهزيمة فى شكل انتصار.. إن الكتاب يعرفك الحكمة ، عندما تعي باننا نحيا في النار وقتها سوف تترك جميع كتب التاريخ والتراث وستقوم بمراقبة كل شيء بذلك المنظار كلّما نضج المرء منا كلّما قلّ عدد من حوله من الأشخاص ، وذلك لأن العقل الناضج لا يحتمل أي مجاملة. " إننا جيلٌ نتطبع بطبائع العائلة والمجتمع الذي يحيطنا من كل مكان لا بتطبع الدين ولا نريد ان يتدخل أي شخص في طبائعنا الدين ذاته لاحظوا انفسكم عندما نخاصمون وتسالمون. كلمات لها معاني راقية: "البعض منا يغيثون الأشخاص مثل المطر و وبعضنا يظللون مثل الأشجار ، و بعضنا مثل الصحراء مهما زرعت فيهم لا يفي ولن يخرج أي ثمر. كلمة عربية لها أكثر من 100 معنى تعرّف ما هي؟. " أحيانا أقوم بغلق أذناي و أنصت الى دقات فؤادي وصوت أنفاسي وأحاول جاهداً في سماع سريان الدم بداخلي ، فيني ملكوت من الابداع و التناسق لخالق جليل جل في علاه الحرّية تعني امتلاكُ العزلَـة، حر أنتَ إن تمكمنت من الإبتِعاد عن البشر ، من غير أن تُجبر على اللّجوء إليهم في أي شيء. "
كلمات لها أكثر من معنى في اللغة العربية اللغة العربية تحمل عددا من الكلمات لا يعد ولا يحصى ، وما نعرفه أن الكلمة تحمل معنى واحد أو اثنين ، ولكن هل كنت تعلم أن هناك كلمات لها أكثر من معنى واثنين في اللغة العربية كما يلي: العين وكلمة العين تحمل معاني كثيرة عن المعروفة لدينا ، فقد تعرف أن العين هي عضو البصر في جسم الإنسان أو كحرف هجاء ، ولكن هل تعلم أن معاني العين أكثر من ذلك بكثير حيث تعني ؛ النظير ، والند ، والكل ، والذات ، والنفس ، والمخبأ ، والمعدن ، والرقيب ، والحارس ، ومدينة العين الإماراتية ، والنقد ، والاشفاق. بالإضافة إلى تلك المعاني فهناك معاني أخرى تحملها كلمة العين ، حيث وصل عدد المرادفات لها المائة على حسب تصنيف كبار علماء اللغة العربية ، ومن معاني العين التي ذُكرت في "لسان العرب لإبن منظور" أنها تشير إلى الجاسوس ، وتسير إلى مكان تدفق الماء ، وهي اختصار لإصابة العين ، كما تشير إلى رئيس الجيش ، وتعني الشمس ، أو شعاعها ، وتعني المطر والسحاب. ويذكر عن الزبيدي أن كلمة العين تشير إلى جريان الشيء ، وأهل البلد ، واختيار الشيء ، والحاضر ، والذهب والدينار والمال ، كما تشير إلى علامات دائرية رقيقة على الجلْد ، والميّل في الموازين ، والربا ، والعز ، والسيد ، والعلم ، كما ذكر أن العين تعني جماعة من الناس ، وتعمد فعل الشيء ، وقرب المسافة ، وأصل الشيء ، ومظهر الرجل.
عندما تسطر قصّة حياتك، لا تجعل شخصاً آخر يمسك القلم. لست مضطراً لتكون شخصاً كاملاً، فقط إستمتع بالحياة وحاول ان تكون شخصاً أفضل. كلمة واحدة طيّبة يمكنها أن تغيّر شخصاً للأفضل. بعض النّاس يتصرّفون وكأنّهم يحاربون العالم، ولكنّهم فقط يحاربون أنفسهم. أحياناً عليك أن تتقبّل حقيقة أنّ ماحدث قد حدث وأنّه لا يمكنك تتغيّير الماضي، لكن بإمكانك صنع المستقبل. العالم الذى بين يدينا الآن هو نتاج لأفكارنا لا نستطيع تغيّيره دون تغيير فكرنا. كلمات لها معني رائع. أحياناً نحتاج إلى أن نضيع الطّريق لنعرف ماذا نريد حقاً. تجاهل شيئاً ما ليس معناه أننا لا نريده، فأحياناً نتجاهل الأشياء التي نريدها لعلمنا أنّها ليست لنا. لا تسأل عمّا سوف يحدث بعد شهر، ولا ماسيحدث بعد سنة فقط ركّز على يومك الذي تعيشه واجعله أفضل. في سعينا نحو السّعادة، من الجيّد أن نتوقّف من حين لآخر لنشعر فعلاً بالسعادة. تقبّل ماضيك دون أسف، وتمسّك بحاضرك فى ثقة، وواجه مستقبلك دون خوف. فى حياتك حاول أن تجمع اللّحظات، لا الأشياء. غالبا ما نقلّل من قدر لمسة بسيطة، إبتسامة، كلمة طيّبة، أذن منصتة، مجاملة رقيقة، كل تلك الأشياء لديها القدرة على تحويل حياتنا للأجمل. السعادة ليست بالحصول على شيء طالما أردناه، لكن السّعادة هى إدراك وتقدير مانملك بالفعل.
يصور الله عز وجل في هذه الآيات آخر المشاهد في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة، فبعد خروج النتائج ومعرفة كل إنسان مصيره ومنتهاه، تأتي الملائكة فتسوق المجرمين إلى النار زمراً، ومن الجانب الآخر تأتي ملائكة تقود أهل الجنة إلى مستقرهم في موكب مهيب يبشرونهم بخير محل وأكرم مقام، ثم تنتقل الملائكة أسراباً تحيط بعرش الرحمن وتحفه من كل جانب إيذاناً بانقضاء مشاهد ذلك اليوم العظيم. تفسير قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً... في ظلال آية – (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) | اسلاميات. ) تفسير قوله تعالى: (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) قال تعالى: قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ [الزمر:72]. وهذا هو قول الزبانية لهم، والمتكبرون: هم الذين تكبروا على الله، فما آمنوا به ولا بلقائه، وما عبدوه وحده، ولا أطاعوه، ولا استجابوا له، فبئس المنزل منزلهم، وبئس المقام مقامهم، وبئس المثوى مثواهم، وصفة التكبر صفة ذميمة، والمؤمنون الصالحون يجب أن تنتزع هذه الصفة من قلوبهم، فلا يتكبرون ولا يترفعون، ولا يعرضون عن الناس، بل هم متواضعون دائماً، أما المتكبرون الذين تكبروا على الله، فلم يؤمنوا به ولم يخافوه ولم يرهبوه ولم يطمعوا فيه ولم يرجوه فمصيرهم في جهنم والعياذ بالله.
{ { يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ}} التي أرسلهم اللّه بها، الدالة على الحق اليقين بأوضح البراهين. { { وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}} أي: وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم، باستعمال تقواه، وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال؟ { { قَالُوا}} مقرين بذنبهم، وأن حجة اللّه قامت عليهم: { { بَلَى}} قد جاءتنا رسل ربنا بآياته وبيناته، وبينوا لنا غاية التبيين، وحذرونا من هذا اليوم. { { وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ}} أي: بسبب كفرهم وجبت عليهم كلمة العذاب، التي هي لكل من كفر بآيات اللّه، وجحد ما جاءت به المرسلون، فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم. فصل: إعراب الآية رقم (72):|نداء الإيمان. فـ { { قِيلَ}} لهم على وجه الإهانة والإذلال: { { ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ}} كل طائفة تدخل من الباب الذي يناسبها ويوافق عملها. { { خَالِدِينَ فِيهَا}} أبدا، لا يظعنون عنها، ولا يفتر عنهم العذاب ساعة ولا ينظرون. { { فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}} أي: بئس المقر، النار مقرهم، وذلك لأنهم تكبروا على الحق، فجازاهم اللّه من جنس عملهم، بالإهانة والذل، والخزي. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 5 0 40, 306
حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها " جواب إذا ، وهي سبعة أبواب. وقد مضى في ( الحجر). " وقال لهم خزنتها " واحدهم خازن نحو سدنة وسادن ، ويقولون لهم تقريعاً وتوبيخاً " ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم " أي الكتب المنزلة على الأنبياء. " وينذرونكم " أي يخوفونكم " لقاء يومكم هذا قالوا بلى " أي قد جائتنا ، وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم " ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ""لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " [هود: 119]. يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار كيف يساقون إلى النار وإنما يساقون سوقاً عنيفاً.
وجملة: (اعبد) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: تنبّه فأعبد اللّه. وجملة: (كن من الشاكرين) لا محلّ لها معطوفة على جملة اعبد.. إعراب الآية رقم (67): {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) نافية (حقّ) مفعول مطلق منصوب نائب عن المصدر الواو حاليّة (جميعا) حال من الأرض بملاحظة معناها المتعدّد (قبضته) خبر المبتدأ الأرض مرفوع (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بقبضة بمعنى مقبوضة الواو عاطفة (بيمينه) متعلّق بمطويّات (سبحانه) مفعول مطلق منصوب (عمّا) متعلّق ب (تعالى). جملة: (ما قدروا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (الأرض قبضته) في محلّ نصب حال. وجملة: (السموات مطويّات) في محلّ نصب معطوفة على جملة الحال. وجملة: نسبّح (سبحانه) لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة- أو استئنافيّة- وجملة: (تعالى) لا محلّ لها معطوفة على جملة (نسبّح) سبحانه. وجملة: (يشركون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). الصرف: (قبضة)، اسم للكفّ المثني، واستعمل هنا مجازا بمعنى الملك والقدرة وبمعنى المقبوض، أو بمعنى فانية معدومة، وزنه فعلة على وزن مصدرة المرّة من فعل قبض.