يُنظر: ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (6/129)، ((تاج العروس)) للزبيدي (40/219). قال ابنُ حجر: (أوفوا: أي: اتركوها وافيةً). اللِّحى)) [590] أخرجه مسلم (259). 5- عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((جُزُّوا الشَّوارِبَ وأرْخُوا [591] أرخُوا: مِن الإرخاءِ: وهو بمعنَى الإطالةِ والسَّدلِ، فمعنى ((أرْخُوا اللِّحى)) أي: أطيلُوها. يُنظر: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (16/483)، ((تاج العروس)) للزبيدي (38/138). اللِّحى؛ خالِفوا المَجوسَ)) [592] أخرجه مسلم (260). وجاء بلفظِ ((أرْجُوا [593] أَرجُوا: أصلُها: أرْجِئُوا مِن الإرجاءِ: وهو التأخيرُ، و ((أرجُوا اللِّحَى)) أي: أخِّروها واترُكوها. قال النووي: (ذكَرَ القاضي عِياضٌ أنَّه وقع في روايةِ الأكثرين كما ذكَرْنا، وأنَّه وقع عند ابن ماهان (أرجُوا) بالجيم، قيل: هو بمعنى الأوَّلِ، وأصله (أرْجِئُوا) بالهمزة، فحذفت الهمزة تخفيفًا، ومعناه: أخِّروها واترُكوها). شبهات وجوابها حول وجوب إعفاء اللحية - الإسلام سؤال وجواب. ((شرح صحيح مسلم)) (1/418). وقال ابنُ حجر: (وفي حديث أبي هريرة عند مسلمٍ: «أرجِئُوا»، وضُبِطَت بالجيم والهمزة، أي: أخِّروها). ((فتح الباري)) (16/483). ) بالجيم. أوجهُ الدَّلالةِ من هذه النُّصوصِ: أولًا: أنَّه حصلَ مِن مجموعِ الأحاديثِ خَمسُ رِواياتٍ: (أعْفُوا- أوفُوا- أرْخُوا- أرْجُوا- وَفِّروا) ولا شَكَّ أنَّ حَلقَ اللِّحيةِ وعَدمَ تكثيرِها يُخالِفُ هذه الأوامِرَ ويتنافى معها [594] قال ابن دقيق: (الأمرُ بإعفائِها، بمعنى: تكثيرِها أو تَرْكِها، يمنعُ من نتفِها وحَلقِها).
وقال شيخنا عبد العزيز بن باز في جواب له في مجلة الجامعة الإسلامية عن سؤال يقول: ما حكم حلق اللحى أو تقصيرها هل هو مكروه أو محرم؟ فأجاب قد ثبتت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن ذلك محرم ومنكر فالواجب على كل مسلم تركه والحذر منه، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من فعل ذلك من المسلمين، فإن الحق أحق بالاتباع، ولو تركه الناس. أ هـ. أيها المسلمون: إن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هو التقدم الصحيح، وهو القوة الحقيقية، وهو الجمال النافع، وهو الحياة السعيدة والمآل الحميد، فالإنسان الآن قد يكون ساهياً سادراً في حياته، ولكنه سينتبه، ويستيقظ عند مماته، عند مفارقته دنياه وأهله وماله، وسيتمنى حين لا ينفعه التمني أن لو كان متمشياً على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وفقني الله وإياكم لسلوك عباده الأخيار، وقوانا على هوانا بالعزائم الصادقة على فعل النافع وترك الضار إنه جواد كريم رؤوف رحيم. حكم إعفاء اللحية وتغيير الشيب. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل: 123].
قال الإمام أحمد-رحمه الله: (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله-يعني قول النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ؛ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا الاحتجاح به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان. ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في فعل المنكر والتشبه بالنساء. أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر، ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء.
اهـ. وقال العراقي في طرح التثريب: إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره، وأنه لا يأخذ منه كالشارب. اهـ. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: معنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر، هذا هديه في القول، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من لحيته. اهـ. وبهذا يتبين الراجح في معنى إعفاء اللحية، وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك، وإلى أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك معروفة، وهي الإعفاء مطلقاً، وهي الأحق بالاتباع، فراجع الفتوى رقم: 14055. ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 111851. والله أعلم.
رد المحلل الإماراتي عبدالخالق عبدالله على الكاتب السعودي خالد الدخيل حول ما أثاره في أحد مقالاته بقوله: إن الإمارات تفضل بقاء الرئيس السوري بشار الأسد في الحكم لأنها تخشى من أن سقوطه سيعطي دفعة إقليمية للإخوان ، إلى جانب ما قد يؤدي إليه من تراجع الدور المصري. وقال المحلل الإماراتي في سلسلة من التغريدات عبر "تويتر": احترم د. خالد وأقرأ مقالاته لكنه زُج بالإمارات في هذا المقال دون حق وبكثير من التجني الذي يستحق التوضيح وتابع: إن كنت لا تعلم، موقف الإمارات في سوريا وتجاه بشار فهو لا يختلف عن موقف السعودية. موقفان متطابقان ١٠٠٪". وأضاف: وإن كنت لا تعلم، يوجد اتفاق أن السعودية تتحدث عن دول الخليج في الموضوع السوري وما تقرره يسري على الجميع" وكشف عن موقف الإمارات من الأزمة السورية بقوله: إن كنت لا تعلم، لا يوجد صمت إماراتي تجاه نظام الأسد الدموي.. الإمارات الأعلى صوتًا أن على بشار أن يرحل". الكاتب السعودي خالد الدخيل: "لم أقتنع يومًا بأن السيسي يملك القدرة والحكمة لقيادة مصر" - وطن | يغرد خارج السرب. وتابع "وإن كنت لا تعلم، السعودية وليس أية دولة أخرى حليف وشريك الإمارات الرئيسي والأهم في المنطقة والعكس صحيح". وواصل حديثه "وإن كنت لا تعلم، فاعلم أن الإمارات تتصدر العرب والعالم في مكافحة الإرهاب والتطرف حازمة قولًا وفعلًا".
ليست هذه هي القضية اليوم، وليس هذا هو السؤال اليوم أخي أبا الوليد. السؤال الأنسب في ظني هو: لماذا انقلبت المعادلة؟والجواب في ظني أيضا،هو أننا تعاملنا مع إسرائيل وفق منطلقات اعتبرناها من الثوابت، مثل لأات الخرطوم، وتجاهلنا أن السياسة هي فن الممكن وليست فن الممانعة، فخسرنا الكثير.. — تركي الحمد T. Hamad (@TurkiHAlhamad1) September 21, 2020 واستهجن "الدخيل" تعليق "الحمد"، بشأن طريقة التعامل مع القضية الفلسطينية، قائلا: "غريب يابوطارق. تقول هذا بعد 43 سنة من زيارة السادات للقدس و42 من كامب ديفيد، و27 على اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل و26 على اعتراف الأردن و18 على مبادرة سلام بإجماع عربي. وقبل أيام طبعت الإمارات والبحرين. بعد كل ذلك تقول إن العرب متمسكون بلاءات الخرطوم! من أي صفحة تاريخ تقرأ يا صديقي؟". حقيقة اعتقال عبدالعزيز الدخيل وتفاصيل تغريدة على تيوتر عن وفاة عبدالله الحامد - موقع شمس الاخباري. غريب يابو طارق. تقول هذا بعد٤٣س من زيارة السادات للقدس و٤٢ من كامب ديفيد، و٢٧ على اعتراف الفلسطينيين باسرائيل و٢٦ على اعتراف الأردن و١٨ على مبادرة سلام باجماع عربي. وقبل أيام طبعت الامارات والبحرين. بعد كل ذلك تقول ان العرب متمسكون بلاءات الخرطوم! من أي صفحة تاريخ تقرأ ياصديقي؟ — خالد الدخيل (@kdriyadh) September 22, 2020 المصدر | الخليج الجديد
على مدى سبع سنوات من القتل والتدمير الممنهج تبين أن النظام كان يتربص بالشعب، ويتسلح خوفاً من الشعب. السؤال الذي يثير حيرة المراقبين: كيف لنظام يمارس في حق شعبه هذه البشاعة ويمعن فيها كنهج ثابت، وبدم بارد؟ هناك سؤال ثان لا يقل أهمية: كيف يمكن تفسير الموقف الأميركي مما يحدث لسورية تحديداً؟ لماذا واشنطن مهتمة بالعراق، وليس بسورية وما يحدث لشعبها من مذابح؟ لا حاجة للسؤال عن الموقفين الروسي والإيراني. فالإجابة معروفة على رغم اختلاف هدف كل منهما من وراء الولوغ في الدم السوري. نبدأ بالسؤال الأول. عندما تقارن نهج النظام السوري في التعامل مع الشعب السوري، حتى قبل أن يولد بشار الأسد، مع النهج الإسرائيلي في التعامل مع الشعب الفلسطيني، ستجد تماثلاً كبيراً بينهما. هو نهج شرس يتسم بالقسوة والدموية لوأد واستئصال أي معارضة لسياسة النظام. خالد الدخيل تويتر ترصد 30 مخالفة. في إسرائيل النظام في حال صراع وجودي مع الفلسطينيين على الأرض. في سورية النظام يعتبر نفسه في حال صراع وجودي مع الشعب ليس على الأرض، وإنما على الحقوق في السياسة والحكم. المشترك بين النظامين السوري والإسرائيلي هو شعور متمكن بالخوف من أقلية قد تستغل أية ثغرة، في أية لحظة، لتنقض من خلالها.
شيد من الطرب الأصيل، ابو فهمي، عوض الدوخي: صوت السهارى يومن مروا علي عصرية العيد. يا عيني يا عيني". وقوله: "الملك عبدالله يتكلم عن وعكته الصحية يقول يقولون: عرق النساء والنساء ما يجي منهم الا كل خير، هذا عرق السوء". وتدوينته: "لا عادة أفظع من الشك... الشك يفرق الاحباب، إنه السم الذي به تتلاشى الصداقات والعلاقات الجميلة، إنه شوكه تؤلم، وسيف يقتل. (بوذا)". ولم يبخل الدخيل على متابعيه ببعض الحِكم التي أثارها بنفسه، وآثرهم بها عبر "تويتر"، كقوله: "إن تسعة أعشار مشاكل الناس الحقيقية، ليست مع الآخرين، بقدر ما هي مع أنفُسهم! "، و"يُمضي العقلاء حياتهم وهم يحاولون أن يسوسوا أنفسهم، يسعون للَِجمِها عن طُغيانها". و"(أنا) في البحر الميت الآن. بين الجد والهزل تنتابني أفكار متلاطمة. خالد الدخيل تويتر بحث. كيف تكون إسرائيل على مرمى حجر مني؟! ومن قتل البحر الميت؟! هل أقيم له عزاء؟! ". وبالإنكليزية عبَّر الدخيل "It is amazing how when one cries, it washes away some of the pain and sorrows, with or without tears". ومن ما قال وتداوله الكثيرون: "أعجب لأناس يريدون أن يغيّروا كل العالم وهم لم يغيّروا أنفسهم". استنطق الرأي العام عبر "تويتر" وقد علَّق الكاتب الصحفي أحمد الطويان حول تفاعل تركي الدخيل مع مجتمع "تويتر" بأن الإعلامي الذكي هو الذي يعرف أن استخدام أدوات الإعلام الجديد تُكسب الصحفي الميداني أو الكاتب أو المذيع مقدرات متقدمة في التواصل الاجتماعي.