كشف مركز الإحصاء الخليجي، عن عدد لقاحات كورونا المعطاة بدول مجلس التعاون، والتي تجاوزت 113. 9 مليون جرعة، وأن نسبة التعافي من الفيروس بالسعودية وصلت لـ98. 3%. وأوضح مركز الإحصاء عبر «تويتر»، أنه وفقًا لإحصائيات فيروس كورونا الإجمالية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، حتى أمس الإثنين، فإن إجمالي الإصابات المؤكدة بلغ (3602224) إصابة، وإجمالي حالات التعافي بلغ (3557511) حالة، وإجمالي حالات الوفاة بلغ (20346) حالة. وأشار مركز الإحصاء، إلى أنَّ إجمالي اللقاحات المعطاة بدول مجلس التعاون بلغ (113975230)، بينما بلغت نسبة التعافي من الفيروس بالسعودية 98. 3% وفي دول الخليج مجتمعة 98. 8%. من جانبها، أعلنت وزارة الصحة، أمس الإثنين، عن تسجيل 109 إصابات جديدة بالفيروس خلال الـ24 ساعة الماضية؛ ما يرفع إجمالي الإصابات إلى 753, 526 حالة. كما تمّ تسجيل 199 حالة تعافٍ جديدة من الفيروس، ليصل إجمالي حالات الشفاء إلى740, 871 حالة. عدد جرعات لقاح "كورونا" المعطاة بالسعودية يتجاوز 24 مليون جرعة. وذكرت وزارة الصحة –عبر موقع مركز القيادة والتحكم لكوفيد ١٩- أنه تم تسجيل حالة وفاة واحدة فقط، ليصل إجمالي حالات الوفاة منذ بدء جائحة كورونا وحتى الآن، إلى 9079 حالة. وتابعت الوزارة، أن عدد جرعات لقاحات كورونا المعطاة في المملكة بلغ حتى الآن (64, 124, 155) جرعة، بجميع المناطق والمحافظات.
كشف مركز الإحصاء الخليجي، عن عدد لقاحات كورونا المعطاة بدول مجلس التعاون، والتي تجاوزت 109 ملايين جرعة، وأن نسبة التعافي من الفيروس بالسعودية بلغت 97. 2%، فيما أعلنت وزارة الصحة أنَّه تمَّ إعطاء أكثر من 61 مليون جرعة عبر أكثر من 587 مركزًا بجميع المناطق. وأوضح مركز الإحصاء عبر «تويتر»، أنه وفقًا لإحصائيات فيروس كورونا الإجمالية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، حتى أمس الأربعاء، فإن إجمالي الإصابات المؤكدة بلغ (3508572) إصابة، وإجمالي حالات التعافي بلغ (3389398) حالة، وإجمالي حالات الوفاة بلغ (20214) حالة. أشار مركز الإحصاء، إلى أنَّ إجمالي اللقاحات المعطاة بدول مجلس التعاون بلغ (109555042)، فيما بلغت نسبة التعافي من الفيروس بالسعودية 97. 2%، وفي دول الخليج مجتمعة 96. 6%. من جانبها، أوضحت وزارة الصحة، أمس الأربعاء، أنَّ عدد جرعات لقاحات كورونا المعطاة في المملكة بلغ حتى الآن (61164335) جرعة، عبر أكثر من 587 مركزا بجميع المناطق والمحافظات. وأضافت أنه تم تسجيل 476 إصابة جديدة بفيروس كورونا المستجد «كوفيد–19» بالمملكة، وتسجيل 719 حالة تعافٍ، وحالة وفاة واحدة فقط، و522 حالة حرجة.
وأشار إلى أن معظم اللقاحات المتعلقة بجائحة كورونا تتمثل بجرعتين، عدا لقاح واحد، فالهدف هو الوصول إلى أكبر عدد من السكان، ومعظم اللقاحات الآن تُعطى فقط لمن أعمارهم فوق 16-18 عاما، وبالتالي لن يتم شمول الأطفال في المرحلة الحالية، وستعطى الأولوية لبقية الفئات بدءا بمن لم تثبت إصابتهم، ونطمح أن يغطي اللقاح ما يصل إلى 70% من المواطنين والمقيمين في المملكة بنهاية عام 2021 ممن لم يصابوا بالفايروس. وحول سبب عدم شمول الأطفال، كشف أن ذلك يعود إلى أن اللقاحات التي تم تطويرها حتى الآن ليست مجازة للاستخدام لديهم، ولكن هذا الأمر قد يتغير، وظهرت دراسات توضح أن بعض الأطفال الأكبر سنا يمكن أن يتلقوا التطعيم دون مشكلات، ولكن إلى الآن معظم اللقاحات الرئيسية تركز على الكبار، بسبب ظروف الاختبار، وليس بسبب عدم إمكانية استخدام اللقاحات في الأطفال، وهذا الأمر قد يتغير في المستقبل القريب.
ففرق بينهم بهذا القول". أدب الطف، سيد جواد شبر، ج8، ص 172. حب الحسين أجنني شعر - مكتبة نور. أما ما هو مدوّن في المقاتل فهي عبارة:"فلما رأى ذلك ألقى درعه ومغفره، ثم شدّ على الناس.. "، وتكاد تتفق عليها المصادر، وتوضح هذه العبارة أن عابس بن شبيب كانت له ميزة عند تقدّمه للقتال بين يدي الإمام الحسين (عليه السلام)، عندما شاهد الأعداء يهابون الاقتراب منه للبراز، قام بإلقاء درعه ومغفرته التي تقيه من السهام والضربات ليكون كالفريسة السهلة بالنسبة للأعداء، وهذا ما أغراهم في التقدّم لقتاله، فقاتل مثل غيره من أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام)، وقتل جمعاً، ثم قُتل. ولقد رفض المقولة المنقولة عن لسان عابس (حب الحسين أجنني) عدد من العلماء، بسبب عدم ورودها في المقاتل من جهة، وبسبب تنافيها مع دعوة الدين إلى العقل والتعقّل، فبحسب ما فهموه أن هذه المقولة لا تناسب أحد أبطال الطف الكرام. إلا أننا يمكن أن نفهم المقولة مع احتمال صدورها أو حتى مع عدم صدروها، واعتبارها من مقولات لسان الحال، بفهم يصحح القصد منها، ولا ينافي ما جاء به الدين من التحلّي بالعقل والتعقل. على الخصوص أن هذه المقولة اشتهرت بين الأعلام والفقهاء منذ القدم، وكانوا يسوقونها لبيان مدى تفاني عابس بن شبيب في حب الإمام الحسين (عليه السلام) واستماتته في القتال دون حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد دوّنها كتاب (أدب الطف) ولعله أخذها من مصدر كان بين يديه.
فيمكن بسهولة فهم العبارة بشكل لا ينافي دعاوى الدين ولا يقلل من شخصية عابس، وذلك من عدة وجوه: منها: أن هذه الشجاعة والجرأة التي أقدم عليها عابس، تبدو للآخرين جنوناً، فمن لا يعرف ما يفعل حب الحسين (عليه السلام) وماذا يعني الولاء له، يسمي ما أقدم عليه عابس جنوناً، وهو غاية العقل والتسليم والاستماتة في الحق، فقوله (حب الحسين أجنني) أي دعاني ذلك الحب إلى ما تسمونه جنوناً. ومنها: أن هذا تشبيه، وهو أيسر الأمور، والتشبيه مجازي ليس على نحو الحقيقة، أي يشبه فعل المجنون، والتشبيه بحيث يكون هناك صفة مشتركة بين الأمرين من أي جهة من الجهات ولو كانت شكلية، وقد عرف العرب أن الاستماتة في القتال وعدم الاكتراث يشبهونه بالمجنون وهو ليس كذلك، أي يقوم بأفعال إذا رآها غيره يراها جنوناً وهي ليست كذلك. لقد جاء في المحيط في اللغة: واسْتَمَاتَ قيل: هو الذي يَتَجَانُّ وليس بمَجْنُوْنٍ. والمُسْتَقْتِلُ في الحَرْبِ. وفي لسان العرب: واسْتَماتَ الرجلُ إِذا طابَ نَفْساً بالموت. حب الحُسين اجننـي - منتدى الكفيل. والمُسْتَمِيتُ: الذي يَتَجانُّ و ليس بمَجْنون. فإن عابس بين شبيب لمّا استمات في القتال بالصورة التي أجمعت عليها كتب المقاتل حيث رمى درعه وألقى مغفره، يمكن أن يشبّه بالجنون وهو غاية العقل، ولا بأس في ذلك.
مشاركات اليوم قائمة الأعضاء التقويم أهلا وسهلا بكم في منتدى الكـــفـيل إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التفضل بزيارة صفحة التعليمات كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل ، إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه. يعمل...
قال الله تعالى في كتابه الحكيم: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". ﴿ الأحزاب: 33 ﴾. وعن أبي عبد الله الصادق قال: "مَنْ أَرَادَ اللهُ به الخيرَ قَذَفَ في قلبِهِ حُبَّ الحُسينِ وحُبَّ زيارتِهِ، ومَن أَرَادَ اللهُ به السوءَ قَذَفَ في قلبِهِ بُغْضَ الحُسينِ وبُغْضَ زِيارتِهِ". ﴿ وسائل الشيعة، الحر العاملي، 14/ 496 ﴾. 『حب الحُسين اجنني ³¹³❶』 - YouTube. وعن جعفر بن محمد «عليهما السلام»، قال: نظر النبي إلى الحسين بن علي «عليهما السلام» وهو مقبل، فأجلسه في حجره وقال: "إن لقتل الحُسينِ حرارةً في قلوبِ المؤمنين لا تَبردُ أبدًا"، ثم قال: "بأبي قتيل كلِّ عَبرة، قيل: وما قتيل كل عَبرة يا بن رسول الله؟ قال: لا يذكره مؤمنٌ إلا بَكَى". ﴿ مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، 10/ 318 ﴾. من هذه الثقافة الدينية القرآنية المحمدية العلوية الحسينية المستندة إلى النصوص الكثيرة، انطلقت وترسخت المفاهيم الرسالية الإسلامية في أذهان وعقول وقلوب ونفوس المسلمين والموالين لأهل البيت بالخصوص، وهي مودة وحب أهل البيت ، وحين رسخ القرآن الكريم والسنة المطهرة قواعد مودة ومحبة رسوله الكريم محمد وأهل بيته الأطهار «صلوات الله عليهم أجمعين»، وجعلها شرطًا أساسيًّا لكمال الدين، أصبح هذا الشرط ملزمًا وامتثالًا لأمر الله سبحانه وتعالى، والمخالف له عاصٍ لأوامره «جل شأنه»، ولا يقبل من أحدٍ تجزئة دين الله، ذلك أن عبادة الله لا تصح ولا تقبل إلا بحب ومودة محمد وآله الأطهار.
هذا الفهم السيء والظن الخاطئ هو حالة من الازدواجية الفكرية والشخصية، لأن هذه الشخصية تقبل التعبير المجازي قولًا أو فعلًا من جهة، وتنكره من جهة أخرى! وهنا ينطبق عليه المثل الشعبي: "حب وقول، وابغض وقول". علمًا أن غالب الشعائر الدينية الحسينية هي مؤطرة شرعًا ومسورة بأحكام شرعية صادرة من مراجع دين لهم وزنهم وثقلهم الديني والإسلامي والاجتماعي والعالمي، والشعائر الحسينية الدينية حكمها في الشرع الإباحة بل الاستحباب، وقد تصل إلى الوجوب، وأجرها عظيم وثوابها جزيل عند الله تعالى، ولها آثار بالغة في نفوس الناس والمحبين. وعندما نقرأ النهضة الحسينة في الفكر الآخر عند مفكري الديانات الأخرى كالمسيحية نجد أمثال جورج جرداق، وبولس سلامة، وعبد المسيح الأنطالي، وركس زايد العزيزي، وجبران خليل جبران، وأنطوان بارا وغيرهم من الكتاب والمفكرين، هؤلاء ومن على شاكلتهم الذين يعدون من عمالقة الفكر والأدب، إذ نكتشف أنهم يتناولون النهضة الحسينية بشكل إنساني بحت، ودراسة الحركة الحسينية من كل أبعادها ويعيشونها لحظة بلحظة، إذ يُخيَّل إليك وكأنهم كانوا بالفعل مع الحدث وعاشوا كل تفاصيله في أرض كربلاء، بسبب تلك الإيقاعات الكربلائية الذي أحدثت لهم تموجًا فكريًّا نهضويًّا حسينيًّا.