إنَّ من يرحَل يتركُ مساحةً لمن هوَ أفضلُ.. من شِدةَ حُزني، وكَثرة شعوري بالخيبة، فاق ضعفي كلَّ شيء فحسبتُ الانتقامَ قوة. راودتني فِكرةَ الشعورِ بالشعور فحاولتُ أن أؤلم من آلمني، حتى صادفتك أنتَ فكنت كقِطَعِ الثلجِ على ناري - سلاماً لقلبي - وبهدوءٍ أخبرتني أنّ الانتقامَ ضعفٌ، وكلَّ ما عليَّ فعلهُ حتّى أكونَ القويةُ التي لا تُهزم هو أن أرمي كل ما آذاني وراءَ ظهري، لأنّهُ لا يوجد طريق خالٍ من الحجارةَ وعلمتني كيفَ أستغِلُ هذه الاحجارُ لبناءِ درجٍ أصعد به تاركة تحتي ذكرياتي المؤلمة. حينَ أخبرتُكَ أنّي تعبتُ من كوني الضحيّة التي تبحثُ عمّا هو من أبسطِ حقوقها، وإنّي تعبتُ أيضاً من قناعتي التي تجعلني أرضى بأشياءٍ لا أستحقها، وإنّي يئِستُ من المنافقين حولي، وأريدُ الخروج من المستنقعِ الوَحِلِ وأحاولُ النجاة من الغرقِ بهم حتّى لا يأكلَ اليباسَ روحي وأفقدَ نفسي. أتعرف؟ إنّي ضللتُ قبلكَ كثيراً، فسألتُ الله أن يرزقني فرحة أسجد لها شاكرة، فأتيت أنتَ!! كورونا بين الوهم والحقيقة. استقبلتني بعيوبي، مسحت دموعي، وأردت مسح حزني وكُلكَ واقعٌ بالأحزان. حين كَسرني من أحببتهُ ووثقتُ بهِ يوماً، وجعلَ عينيَّ تلمعان حُزناً، وجفنيّ ينتفخان إرهاقاً، ووجهي يشحَبُ قهراً، وأعصابي ترتجفُ توتراً، ويبكي ثغري الذي له تَبَسّمْ.
لو بدأ مسلسل «ظل» كما يوشك أن ينتهي، لكان من المسلسلات المفضلة. فيه حبكة مختلفة ولمحات تشويق. وفيه أسماء متمكنة من أدائها، تدفع الشخصيات نحو القلب. بدايته السلحفاتية سدّدت ضربة على رأسه، فاستفاق في الأيام الرمضانية الأخيرة. ينتبه إلى استدراك الوضع قبل فوات الأوان، وينجح نسبياً في لفت الأنظار إليه. ينطبق عليه المثل القائل «أن تصحو متأخراً خير من ألا تصحو أبداً». الآن يمكن القول إننا أمام مسلسل يحلو انتظار مفاجآته. السؤال الكبير: ما سرّ «جلال ألباني» (عبد المنعم عمايري) ودوافعه لارتكاب الشرّ؟ على الإجابة أن تكون مقنعة، فتغفر شيئاً من الانطلاق الضعيف. يضع سيف رضا حامد فكرة لطيفة بين يدي الكاتب زهير رامي الملا، فيفصّلها على مهل، تاركاً الأوراق الرابحة للحلقات العشر الأخيرة. تبدأ الأقنعة بالتساقط، «فيذوب الثلج ويبان المرج». خلف خراب كل شيء، رجل بصفة محامٍ، يختنق في داخله صوت الضمير. على وجهه ملامح ملاك وابتسامة أطفال، فيما يعقد مع الشيطان تحالف مصالح. عمايري «حربائي» في أداء الشخصية. يفرط في التزيّف ويبالغ بكرمه، فيشعل ناراً في كل حقل تدوسه قدماه. يتسلل كالأفاعي إلى العلاقات السوية فيبخّ فيها سمّه.
يبدو أن نسب الإصابة بالفيروس بأميركا يصعب تصديقها في غياب دليل على صحتها.. الجواب يبدو للبعض معروف, هل يمكن للدول النامية التي أعتبرها أكثر شفافية في تعاطيها مع الوباء تعرف إصابات ضعيفة مقارنة مع الأرقام الفلكية المعلن عنها بأميركا وأوروبا, وهل النظام الصحي القوي بهاته البلدان يستطيع أن ينهار بالطريقة التي يتم الترويج لها عبر إعلام البروباغاندا وبهذه الطريقة المشكوك في صحتها, الجواب صعب. إن أميركا تبالغ حتى الجنون في الظهور بمظهر المظلوم المنهارفي مواجهة هذه الجائحة وكأن الموت توحدت أسبابه وتنازلت كل أمراض الدنيا عن فيروس كورونا ولم تعد للأمراض المزمنة مكان مع الوباء, قد تكون اندثرت مثلا, لو قالت السلطة بأميركا الحقيقة لصدمت من هول الصدق.
ما معنى قوله تعالى: ( وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ) ، أرجو الإجابة بالتفصيل إن أمكنكم ذلك.
والثَّانيةُ: عند إتمام العقْد، فإذا كانتْ بِكرًا، فلا يُجبِرها الإسلام على أن يَكونَ رأيُها صَريحًا، ولكنَّه يَكتفي بسُكوتِها عِندما يُطلَب رأيُها، أمَّا إذا كانتْ ثبِّيًا، فلا بدَّ أن يَكون رأيُها صَريحًا؛ وفي هذا يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((الثيِّب أحقُّ بنفْسِها مِن وليِّها، والبِكرُ تُستَأذنُ، وإذنُها سُكوتها)) [2]. تفسير قوله تعالى ( وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ ). ويوضِّح هذه المعاني حَديثان مَرويَّان عَن رسول الله؛ أحدُهُما خاصٌّ بالبِكر، والثَّاني خاصٌّ بالثيِّب؛ فالخاصُّ بالبِكر يُروى أنَّ جاريةً جاءتْ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فذكرَتْ أنَّ أباها زوَّجها وهي كارِهةٌ، فخيَّرها النَّبيُّ بينَ فسْخِ العقْد وبَقائه [3]. والحَديث الخاصُّ بالثيِّب ما يُروى عن خنساء بنت خذام الأنصارية: أن أباها زوَّجها وهي ثيب، فكرهتْ ذلك، فأتت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فردَّ نكاحَها [4]. وموجِب هذَين الحَديثَين أنَّ الفَتاة البِكرَ لا تُجبَر على الزَّواج ولا تُزوَّج إلا بِرضاها، وهذا هو رأيُ الجُمهور؛ لأنَّ أباها لا يَستطيع أنْ يَتصرَّف في أقلِّ شيءٍ مِن مالِها إلا بِرضاها، ولا يُجبِرها على إخراج اليَسير مِن مالِها، فكيف يُجبِرها على الزَّواج ممَّن تَكرَه؟!
وقوله: والله عزيز حكيم أي: عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره ، حكيم في أمره وشرعه وقدره.