ليس في نية يونس عبد الحميد، لاعب رانس الفرنسي، اعتزال اللعب بعد، رغم بلوغه 34 عاما من العمر، وأكد في تصريحات نقلتها الصحافة الفرنسية أنه لا يفكر حاليا ي ترك الملاعب، مضيفا أن همه الوحيد هو أن يظل جيدا في الملاعب ويقدم أداء قويا في المباريات. وأشار عبد الحميد إلى أنه سيلعب لموسم آخر على الأقل في "الليغ1"، سواء مع فريقه الحالي رانس، أو مع فريق آخر، وقال إن هذا الأمر متروك لوكلائه، وأن بابه مفتوح لمناقشة أي عرض يأتيه. ويتنهي عقد الدولي المغربي عبد الحميد مع فريقه الحالي رانس في نهاية يونيو 2022، علما أنه انضم لصفوفه في صيف 2017. ولعب له هذا الموسم 25 مباراة في البطولة الفرنسية سجل خلالها هدفا واحدا، كما لعب له 3 مباريات في كأس فرنسا.
عبد الحميد يونس (Author of الحكاية الشعبية) Discover new books on Goodreads See if your friends have read any of عبد الحميد يونس's books عبد الحميد يونس's Followers (25) in القاهرة, Egypt ولد فى عام 1910، في منطقة السيدة زينب بالقاهرة. فقد عبدالحميد يونس بصره في سن السادسة عشر، حصل على شهادة البكالوريا عام 1932، فأراد الالتحاق بكلية الآداب، غير أنه واجه صعوبات ورُفض بسبب أعاقته ثم قدم أوراقه مره أخرى إلى عميد الأدب العربي د. طه حسين والذي كان عميداً لكلية الآداب قسم لغة عربية في ذلك الوقت، وهو من ساعده بالالتحاق بنفس القسم بالكلية إلى أن حصل على الليسانس عام 1940. ألف د. يونس أربعين مؤلفاً يتناول الفولكلور المصري والعربي. كما ألف موسوعة أدبية مكونه من سبعمائة صفحه.. والتي تُرجمت إلى الانجليزية، والفرنسية، والاسبانية، واليابانية.. والتي أصبحت موضوعاً دراسياً لأقسام الأدبي في الجامعات الهندية، والأمريكية، والسويدية. ساهم في إنشاء العديد من المراكز الأدبية في كثير من الدول العربية، وتقديراً لدوره تم انتخابه رئيساً للمجلس العربي ل ولد فى عام 1910، في منطقة السيدة زينب بالقاهرة. ساهم في إنشاء العديد من المراكز الأدبية في كثير من الدول العربية، وتقديراً لدوره تم انتخابه رئيساً للمجلس العربي للأدب الشعبي... "فرسالةُ الأديب أن يُميّز لنفسه وللناس هذه الفكرة الإلهية، بما فيها من روعةٍ وجمالٍ وقوة، وأن يقف إلى جانبها مُعجباً متعجباً، وأن يذيعها في الناس حتى يكونوا أنعمَ بحياتهم وأقدر على فهم وجودهم.
مع عبد الناصر والسادات قدم المهندس محمود يونس أحد أبطال معركة تأميم قناة السويس الشهير بـ«رجل ليلة التأميم» أخيه الأصغر للرئيس عبد الناصر قائلاً: «أقدم لك أخي عبد الحميد يونس، الرجل الوحيد في هذا البلد الذي أخاف منه! ويذكر المؤلف أن علاقة محمود بأخيه كانت شديدة الخصوصية وحافلة بالمواقف الإنسانية التي تجاوزت مجرد علاقة الأخ بأخيه رغم اختلاف مجال كلا منهما. يقول محمود يونس: أخي أديب وأنا لم أقرأ رواية في حياتي! وكان محمود أشبه بالفليسوف كانط يحسب مواعيده بالثواني حتى أن سفير إنجلترا عندما أراد مقابلته رفض محمود يونس أن يقابله لأنه تأخر سبع دقائق عن موعده! ويعلق الدكتور عبد الحميد يونس على جملة أخيه التي لم ينسها أبداً قائلاً: «لا أدري لماذا قدمني محمود يونس لعبد الناصر بهذه الطريقة لكن الموقف ليس غريباً منه على أي حال فعلاقتي بأخي وصلت من الثقة والاحترام مما يجعله يتباهى بي بأي مكان رغم أن شهرته في هذا الوقت كانت تفوق شهرتي بكثير وكنت إذا زرته في مكتبه سرعان ما يلغي أي شيء مشغول به ويستقبلني بترحاب شديد ويقدمني لمن معه في كبرياء ويصر أن يصطحبني حتى باب السيارة». أما عن علاقة الدكتور يونس بالرئيس السادات فيروى المؤلف كيف كانت السيدة جيهان السادات تدرس في قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة وسط جيل الأساتذة من كبار الأكاديميين.
يستعيد الباحث د. مصطفى جاد فصولاً من السيرة المجهولة لرائد دراسات تراث الأدب الشعبي في مصر الدكتور عبد الحميد يونس (1910 - 1988)، الذي تحول التراث الشعبي على يديه من خواطر واجتهادات فردية إلى علم مستقل له شروطه ومناهجه البحثية. ويقول جاد في بداية كتابه «قصة التراث الشعبي العربي - رحلة في عقل وفكر عبد الحميد يونس رائد علم الفولكور» الصادر حديثاً عن الهيئة المصرية العامة للكتاب أنه يكتب عن رجل عرفه جيداً، واقترب منه وتعايش معه عشر سنوات اطلع خلالها على بعض من سيرة حياته والعصر الذي عاش فيه، حيث حكي له العديد من التجارب حفلت بقصص نجاحات وانكسارات مثل قصة فقد بصره عام 1926 وهو لم يزل في زهرة العمر بسبب لعب الكرة حين ارتطم بالأرض، وكيف دخل الجامعة وحصل على ليسانس الآداب متفوقاً على جميع أقرانه ليصبح أستاذاً، ثم حصوله على جوائز وأوسمة في مصر والعالم العربي. ثم يتحدث عن مأساة أخرى في حياته، حين رزق بابن فقد البصر هو أيضاً، حين كان في السادسة من العمر. ورغم ذلك، نجح الابن أحمد يونس في الحصول على أعلى الدرجات العلمية من أوروبا في الفلسفة، ولمع اسم أحمد يونس في عالم الصحافة والأدب. ولد عبد الحميد يونس بمحافظة الشرقية (شرق دلتا مصر) وتخرج في قسم اللغة العربية من جامعة القاهرة وحصل على الماجستير في سيرة الظاهر بيبرس والدكتوراه في السيرة الهلالية كما أسس لبحث الأدب الشعبي والفولكلور من خلال مؤلفاته ومنها «الأسطورة والفن الشعبي».
9964 ي ع ف (1), Al Murabaa Library (Women's Library) - مكتبة المربع (المكتبة النسائية) Call number: 810. 9964 ي ع ف (1), Library (men) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (رجال) فرع خريص Call number: 810. 9964 ي ع ف (1), Library (Women's Library) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (المكتبة النسائية) فرع خريص Call number: 810. 9964 ي ع ف (1). الجغرافيا عند المسلمين / جمال الفندي ؛ ترجمة إبراهيم خورشيد، عبد الحميد يونس، حسن عثمان. by الفندي، محمد جمال الدين | خورشيد، إبراهيم زكي [مترجم. Material type: Text; Format: Language: عربي بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1402 = 1982 Availability: Items available for loan: Al Murabaa Library (Men) - مكتبة المربع (رجال) Call number: 910. 9 ف ج ج (1), Square Library (Store) - مكتبة المربع (المخزن) Call number: 910. 9 ف ج ج (1), Al Murabaa Library (Women's Library) - مكتبة المربع (المكتبة النسائية) Call number: 910. 9 ف ج ج (2), Library (men) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (رجال) فرع خريص Call number: 910. 9 ف ج ج (2), Library (Women's Library) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (المكتبة النسائية) فرع خريص Call number: 910.
احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما، يمكننا ان نعرف الوسطيه بانها هي الخيار والاعتدال وهو يعتبر من احسن الامور وكذلك افضلها وانفعها للناس وكذلك اجملها وكما يمكننا القول بان الاعتدال في كافة مجالات الحياة ومناهجها وتصوراتها ومواقفها وان الوسطية ليست مجرد موقف ما بين الانحلال والتشدد بل تعتبر موقف اخلاقي وسلوكي ومنهج فكري. وان الاعتدال هو الاستواء والاستقامة والتزكية اي التوسط مابين حالتين ما بين مجاوزة الحدود المطلوبة او القصور عنها وكما ويعرف الاقتصاد والتوسط في الامور هو من افضل الطرق التي من الممكن ان يتبعها الفرد المؤمن وذلك من اجل تادية واجباته نحوربه وايضا نحو نفسه. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما الاجابة: عامة الحفاظ على أن هذا الحديث لا يصح إلا موقوفاً على علي رضي الله عنه ، ولا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا من حديث علي ولا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال ابن حبان كما في ( المجروحين1/351) وقال: وهذا الحديث ليس من حديث أبي هريرة ، ولا من حديث ابن سيرين ، ولا من حديث أيوب وهشام ، ولا من حديث حماد بن سلمة ، وإنما هو قول علي بن أبي طالب فقط ، وقد رفعه عن علي الحسن بن أبي جعفر الجعفري ".
سؤال الزائر: ما أصل ومعنى المثل القائل: "أحبب حبيبك هوناً ما"؟ أي، أحببه حباً هوناً، أي سهلاً يسيراً. وما، تأكيد. ويجوز أن يكون للإبهام، أي حباً مبهما لا يكثر ولا يظهر، كما تقول: أعطني شيئاً ما، أي شيئاً يقع عليه اسم العطاء، وأن كان قليلاً. والمعنى: لا تطلعه على جميع أسرارك فلعله يتغير يوماً عن مودتك. الأصل: رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء فيها " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما. "، لكنها رواية اختلف العلماء حولها فمنهم من قال إنه حسن وأخرون قالوا ضعيف وموضوع... ولكن نشدد على أن سبب الانتشار هو الحديث مهما كان درجة صحته. أما تاريخياً فأول ما ورد النص المقارب له جاء في: قول النمر بن تولب: أحبب حبيبـك حـبـاً رويداً فقد لا يعولك أن تصرمـا وابغض بغيضك بغضاً رويداً إذا أنت حاولت أن تحكمـا ويروى: فليس يعولك، أي فليس يغلبك ويفوتك صرمه. وقوله: أن تحكما أي أن تكون حكيماً. والغرض من جميع هذا كله النهي عن الإفراط في الحب والبغض والأمر بالاعتدال في المعنيين. تابعنا على الفيسبوك: تابعنا على تويتر: التصنيفات: حكم وأمثال, قصص الأمثال, كل المعلومات, معلومات ثقافية, معلومات دينية
قلت: كيف كنت تعاملها فقال ما معناه: اعاملها بحزم من غير شدة ،ولين من غير ضعف. فقلت له: هل انتبهت الآن إلى الخطأ الذي أوقعت نفسك فيه والذي جرك إلى هذا الحال. فأحبب حبيبك هونا ما، وليكن تعلقك الأكبر بالله فهو أعظم مرغوب، وعن عقابه ومرهوب، والقلوب بيده. وقد قال العلماء والوعاظ: من علّق قلبه بشيء عُذِّب به فاستحسن ما سمع من كلام وشعر أن فيه حلا لمشكلته وذهب ليجرب هذا الحل ويجد نتائجه.
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أَحْبِب حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما) [4674] رواه التِّرمذي (1997)، والطَّبراني في ((المعجم الأوسط)) (3/357) (3395). قال التَّرمذي: غريب؛ لا نعرفه بهذا الإسناد إلَّا مِن هذا الوجه، والصَّحيح عن عليٍّ موقوفًا، وقال ابن حبان في ((المجروحين)) (1/446): إنَّما هذا قول علي بن أبي طالب فقط. ، وقال العراقي في ((تخريج الإحياء)) (2/232): رجاله ثقات ورجال مسلم، لكن الرَّاوي تردَّد في رفعه، وصحَّحه الألباني في ((صحيح سنن التَّرمذي)) (1997). - وقال بعض الصَّحابة: (مَن أراد فضل العابدين، فليصلح بين النَّاس، ولا يوقع بينهم العداوة والبَغْضاء) [4675] ((تنبيه الغافلين)) للسمرقندي (ص: 521). - وقال أبو حاتم: (حاجة المرء إلى النَّاس مع محبَّتهم إيَّاه خيرٌ مِن غناه عنهم مع بغضهم إيَّاه، والسَّبب الدَّاعي إلى صدِّ محبَّتهم له هو التَّضايق في الأخلاق وسوء الخُلُق؛ لأنَّ مَن ضاق خُلُقه سَئِمَه أهله وجيرانه، واستثقله إخوانه، فحينئذٍ تمنَّوا الخلاص منه، ودعوا بالهلاك عليه) [4676] ((روضة العقلاء)) (66). - وقال: (الواجب على النَّاس كافةً: مجانبة الإفكار في السَّبب الذي يؤدِّي إلى البَغْضَاء والمشاحنة بين النَّاس، والسَّعي فيما يفرِّق جمعهم، ويُشتِّت شملهم) [4677] ((روضة العقلاء)) (176).
فأخبرنهم نساء الرسول بما يفعله الرسول باعتدال، حيث قالوا: أن الرسول صل الله عليه وسلم يقوم الليل ثم ينام، ويصوم ويفطر، ويتزوج النساء، أما أهل الرهط كانوا في صراع بينهم وفي حقد وغل. وكان أحدهم يقول أنه يقوم الدهر ويصور ولا يفطر، وشخص آخر يقول أنه يقول الليل ولا ينام. والآخر يقول أنه يعيش راهبًا والدين الإسلامي لا رهبانية فيه. فرد عليهم الرسول صل الله عليه وسلم وقال: "أما إني أخشاكم لله، وأتقاكم لله، أما إني أقوم الليل وأنام،. وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" وقول الرسول يدل على الاعتدال في العبادة، والاعتدال في الحب والبغض. ولا يجوز المبالغة في أي شيء، وذلك لآن من تجاوز حد الشيء فقد يصل إلى نقيضه. مقالات قد تعجبك: اقرأ أيضًا: آيات قرآنية عن الحب بين الزوجين المحبة في الدين الإسلامي الدين الإسلامي دين المحبة والتسامح، وتعني المحبة في الدين الإسلامي أن يحب الشخص شيئًا ما ويتمناه من كل قلبه ويميل له. وهي تلك المشاعر الطبيعية في حياة البشر، وبالفعل تعامل الدين الإسلامي مع تلك المشاعر بطريقة مهذبة وجميلة. ولكن وجب على المسلمين أن يحبوا الدين الإسلامي في البداية والله تعالى والرسول الكريم.
ثم قال: أيْ بُنَي، إذا أحببتَ فلا تفرط، وإذا أبغضتَ فلا تشطط؛ فإنَّه قد كان يقال: "أحبِبْ حبيبَك هونًا ما؛ عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بَغيضك هونًا ما؛ عسى أن يكون حبيبك يومًا ما". وكن كما قال هدبة بن الخشرم العذريُّ: وَكُنْ مَعْقِلاً لِلْحِلْمِ وَاصْفَحْ عَنِ الْخَنَا فَإِنَّكَ رَاءٍ مَا حَيِيتَ وَسَامِعُ وَأَحْبِبْ إِذَا أَحْبَبْتَ حُبًّا مُقَارِبًا فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَتَى أَنْتَ نَازِعُ وَأَبْغِضْ إِذَا أَبْغَضْتَ بُغْضًا مُقَارِبًا فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَتَى أَنْتَ رَاجِعُ وانظر - يا أخي - لقولهم: أحْبِبْ حبيبك هونًا ما؛ عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما؛ عسى أن يكونَ حبيبَك يومًا ما، " وقد صَحَّ ذلك عن عليٍّ كما سبق "، فإنَّها كلمةٌ ستظلُّ تقطر حِكمةً ما عاش الناس، ولو ظلَّ العلماء يستخرجون منها ما انقطعوا. وهذه العبارة الحكيمة وَصْفة صحيحة من خبير بالبشر مُجرِّب، خَبَرهم وعَلِمَ أنَّ أخلاق الناس تضطرب، وتتقلب، ولا تثبت على حال، فالخيرُ بعد التغافر، والصفح والعفو والحلم في الاقتصاد، وقد ورد عن معاوية - رضي الله عنه - قوله: " لو كان بيني وبين الناس شَعرَة، ما قطعتُها ".