ثانيًا- طريقة التدرج: نقصد بطريقة التدرج إخضاع أداء الموظف إلى مقاييس متدرجة، تبدأ من الأسفل بتقدير ضعيف وتتدرج بشكل تصاعدي حتى تصل لتقدير ممتاز. ثالثًا- طريقة المفاضلة الثنائية: بموجب هذه الطريقة تعقد مفاضلة ومقارنة بين اثنين من الموظفين، ويتم رصد تقييم أداء الموظف الخاص بهم لمدة معينة لمعرفة من الأكثر تفوقًا عن الآخر. شرح نماذج ميثاق وتقييم الأداء الوظيفي - YouTube. نموذج تقييم الأداء الوظيفي وزارة الخدمة المدنية يعد نموذج تقييم الأداء الوظيفي وزارة الخدمة المدنية، وكذلك تقييم الأداء الوظيفي في أية مؤسسة أو وزارة من الأهمية بمكان، نظرًا للمبررات التالية: رصد مدى تحقيق هذا التقييم للأهداف المرجوة منه في تحسين الإنتاج العام لجهة العمل. التعرف على مدى التوافق بين ما تبذله جهة العمل من مساع وخدمات وامتيازات لموظفيها مع مقدار الإنتاج الذي تحصل عليه جهة العمل منهم. التحقق من كون الإدارة التي ترأس جهة العمل ناجحة في إدارتها لأن التقيبم سيشملها بكل تاكيد. ضرورة أخذ كل نتائج التقييم وتسخيرها في تطوير وتحسين مستوى جودة مخرجات العمل، وهذا هو الهدف الأساسي من تقييم الأداء الوظيفي. الإفادة من نتائج التقييم في اتخاذ القرارات المتعلقة ببعض المشاريع والخطط المستقبلية للشركة.
هناك تساؤلات كثيرة حول نماذج ميثاق الأداء و نماذج تقييم الأداء الوظيفيي حيث ان العديد من الجهات الحكومية لم تتمكن بعد من اطلاع موظفيها على طبيعة تقييم الاداء والمخاوف تساور الموظفين عن نتائج هذا التقييم وخصوصاً فيما يخص التقييم غير مرضي واجبار الجهات على وضع نسبة 5% من موظفيها تحت هذا التقييم. يعتمد اسلوب التقييم الحالي على توزيع الموظفين على خمس مستويات من التقييم ولكن اعتماده الاساسي على الاهداف الاستراتيجية للجهة واكبر عائق حلياً يمكن في عدم وجود اهداف استراتيجية لبعض الجهات الحكومية وهنا يتم تحول مهام الجهة الى اهداف وكذلك مهام الادارات التابعة لها ومهام الموظفين الى اهداف ثم توزن نسبياً بما نسبته 30% من التقييم النهائي 100%.. وارفق هنا نموذجين محدثة تخص الاتي: نموذج ميثاق الاداء والتقييم للوظيفة الاشرافية 2-3-1439 نموذج ميثاق الاداء والتقييم للوظيفة غير الاشرافية 2-3-1439 اتمنى لكم دوام التوفيق,,,, لا تتحرج من السؤال عبر تويتر
أحمد الشهري بواسطة wooFus 08-20-2021 08:15 AM 15 25 4 3 1 5 وضوح القحطاني 0 2 19 بواسطة msk52 01-10-2015 10:56 PM بواسطة comerce 08-03-2021 05:35 PM بواسطة buddild 03-21-2021 03:48 AM بواسطة Rourema 03-18-2021 05:18 PM asmaa sayed 9 يحي07 بواسطة يحي07 01-16-2021 10:03 PM داق الكيف ibrahimMahmoud معتز100 saudi109 13 ماجد عبدالله الغامدي مرسى الأمل بواسطة admin 09-01-2018 05:39 PM ya6sr الالماسة الخود عصام المدخلي 8 1
ومما يدعم كل ما تقدم ويؤكده -وبه نختم الحديث- ما قاله بعض أهل العلم، وقد سئل عن قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} مع قوله: { والله يضاعف لمن يشاء} (البقرة:261) قال: ليس له بالعدل إلا ما سعى، وله بالفضل ما شاء الله تعالى. وهذا حاصل ما ذكرنا وقررنا. وإذا كان الأمر على ما تبين، عُلم أن الآيتين الكريمتين تصدق إحدهما الأخرى، ولا تنافي بينهما بحال؛ إذ هذا هو شأن آيات القرآن الكريم خصوصًا، ونصوص الشرع عمومًا.
قوله تعالى {وأن إلى ربك المنتهى} أي المرجع والمراد والمصير فيعاقب ويثيب. وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الأمان. وعن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {وأن إلى ربك المنتهى} قال: (لا فكرة في الرب). وعن أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الله تعالى فانته). وان ليس للانسان الا ماسعى تفسير. قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته) وقد تقدم في آخر (الأعراف). ولقد أحسن من قال: ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه ** فإنك تردى إن فعلت وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها ** وقُل مثل ما قال الخليل المبجل اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
ويدل على هذا المعنى، ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في معنى الآية، قال: إن الله- تبارك وتعالى -يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العملº ليقر الله بهم عينهº وفي رواية أخرى عنه: قال: إن الله- تبارك وتعالى - ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العملº ليقر بهم عينه. فمعنى آية الطور إذن، أن الذين آمنوا بالله، تتبعهم ذريتهم المؤمنة، وتكون معهم في الجنة إتمامًا لسعادتهم، وإكرامًا لمكانتهم، إذ من تمام سرور المؤمن وكمال سعادته، أن يكون قريبًا من أقربائه، وأقرباؤه قريبين منه. أما آية النجم {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فيفيد ظاهرها، أنه ليس للإنسان إلا أجر سعيه وجهده، وجزاء عمله وتحصيله، ولا ينفع أحداً عملُ أحدº فالآية بيان لعدم إثابة الإنسان بعمل غيره، مهما كان هذا الغير. وقد جاءت هذه الآية إثر آية بينت عدم مؤاخذة الإنسان بذنب غيره، وهي قوله - تعالى -: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} (النجم: 38) أي: لا يفيد الإنسان إلا سعيه وعمله، ولا يحاسب الإنسان بعمل غيره. (و أن ليس للإنسان إلا ما سعى ۞ وأن سعيهُ سوف يُرى ۞ ثم يُجزاه الجزاء الأوفى ) - منتديات الصياد دوت نت. فهذا المعنى الإجمالي للآيتين الكريمتين. والآية التي معنا قد وردت أدلة توضح المقصود منها، وتبين أن الإنسان قد يستفيد وينتفع بأعمال غيره، من ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال: أنزل الله بعد هذا: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} قال: فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى قوله تعالى {أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم} أي صحف {إبراهيم الذي وفى}كما في سورة [الأعلى] {صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19] أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى؛ كما قال {أن لا تزر وازرة وزر أخرى} وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر؛ لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه؛ قاله الهذيل بن شرحبيل. وقرأ سعيد بن جبير وقتادة {وفى} خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة {وفي} بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا. وقد مضى في [البقرة] عند قوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] والتوفية الإتمام. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 39. وقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما ادعى؛ وذلك أن الله تعالى قال له {أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131] فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك؛ فذلك قوله{وإبراهيم الذي وفى} أي ادعى الإسلام ثم صحح دعواه. وقيل: وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار؛ رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه (ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم {الذي وفى} لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17]) الآية.