إذا لم تظهر عليها أي آثار جانبية ، يمكن أن تخرج من المستشفى. عادة، يمكن العودة إلى العمل بعد 3 إلى 4 أيام. يستغرق التعافي من 4 إلى 6 أسابيع. التعليمات بعد عملية ترقيع غشاء البكارة بعد الجراحة ، يجب اتباع التعليمات التالية: نظافة الملابس الداخلية ومنطقة الأعضاء التناسلية. تناول المضادات الحيوية الموصوفة للوقاية من العدوى استخدام الكمادات الساخنة والباردة لتقليل الألم والتورم استخدام المسكنات لتقليل الألم (إذا لزم الأمر) عدم الاستحمام لمدة يومين إلى ثلاثة أيام عدم ممارسة أي تمرين لمدة 6 أسابيع بعد الجراحة عدم ممارسة الجنس إلا بعد 8 أسابيع بعد الجراحة هل يمكن للطبيب اكتشاف عملية ترقيع غشاء البكارة خلال فحص العذرية؟ هذا يعتمد على عدة عوامل. من ناحية يعتمد علی مهارة الطبيب الذي يقوم بفحص العذرية ومن ناحية أخرى يعتمد علی مهارة الجراح الذي قام بإجراء عملية ترقيع غشاء البكارة. قد تبقى آثار الجراحة على الجسم. متى يجب إجراء عملية ترقيع البكارة؟ بشكل عام ، كلما تم الإصلاح سريعًا ، كانت النتائج أفضل. لكن بشكل عام ، لا يوجد حد زمني ويمكنك القيام بذلك كلما شئت. اقرأ أيضا: علاج الالتهابات المهبلية للبنات اقرأ أيضا: علاج الالتهابات المهبلية
ترقيع غشاء البكارة ما هي أنواع عملية ترقيع البكارة؟ متى يجب إجراء عملية ترقيع البكارة؟ في هذا المقال سنعرض عليك كل ما تريد معرفته حول عملية ترقيع غشاء البكارة، وفترة التعافي، والمضاعفات المحتملة بعد الجراحة. ما هو غشاء البكارة؟ غشاء البكارة، هو نسيج رقيق للغاية يقع في فتحة المهبل. على الرغم من أن هذا الغشاء يوجد عند معظم الإناث في زمن الولادة، إلا أن بعض البنات يولدن بدون غشاء بكارة. يمكن أن يؤدي أيضًا العديد من الأنشطة في تمزق هذا النسيج. تلجأ العديد من النساء إلی عملية ترقيع غشاء البكارة لأسباب متنوعة ، فبعضهن يبحثن عن هذه العملية من أجل المعتقدات الدينية والثقافية ، فبعض النساء يشعرن براحة نفسية وعاطفية بعد الاعتداء الجنسي أو الصدمة. اقرأ أيضا: طريقة تضييق المهبل بعد الولادة اقرأ أيضا: شكل المهبل بعد الخياطة التجميلية أنواع عملية ترقيع البكارة التقنية الرئيسية إذا تبقت بقايا غشاء البكارة ، فيمكن خياطتها معًا لإصلاح التمزق. تتم هذه الجراحة في العيادات الخارجية وتستغرق حوالي نصف ساعة إلى 40 دقيقة. الغرز قابلة للامتصاص ولا تحتاج إلى إزالتها. تقنية إعادة بناء غشاء البكارة تستخدم هذه الطريقة في حالة عدم وجود بقايا غشاء البكارة.
دفن الماضي: وهو الفكرة الأولى التي تخطر في الأذهان لدى الحديث عن هذه العملية، فقد تكون الفتاة قد خاضت تجارب جنسية في الماضي وندمت عليها فيما بعد، أو تخطط للزواج في فترة قريبة، وهنا قد يكون وجود الزواج من عدمه يعني الفرق بين حياة زوجية سعيدة أو نتائج كارثية مثل جريمة شرف أو طلاق مهين، في هذه الحالات يتحفظ بعض الأطباء على إجراء العملية لدواعي أخلاقية، فيما يرى آخرون أن المرأة حرة في اتخاذ جميع القرارات المتعلقة بجسدها وبما فيها قرار إجراء العملية من عدمه وبسرية تامة. التمزق التلقائي غير المقصود: في بعض المجتمعات، يكون تمزق غشاء البكارة بسبب ركوب الدراجة أو السقوط عن الدرج يعادل فقدان الغشاء نتيجة علاقة جنسية سابقة، وهذا بالتأكيد ظلم مجحف بحق الفتاة التي قد تحرم من فرصة الارتباط والزواج لباقي حياتها بسبب حادث تافه، لذلك تكون هذه العمليات أمراً ضرورياً لاستعادة هذا الغشاء الرامز للعذرية والشرف. غشاء البكارة غير المثقوب: وهي حالة طبية يكون فيها المهبل مسدوداً تماماً بغشاء البكارة دون أن يترك أي فتحة لخروج مفرزات الرحم والدورة الشهرية، عادة ما يتم كشف هذه المشكلة خلال سنوات المراهقة المبكرة حين يبدو ظاهرياً أن الفتاة لم يحدث لديها طمث بعد ولكن مفرزات الدورة الشهرية تتراكم في جسمها شهراً بعد شهر دون وجود أي مكان للخروج، في هذه الحالة يتم إحداث فتحة في غشاء البكارة للسماح بخروج المفرزات، وفي بعض الأحيان يتم إعادة ترقيعه لإعطائه الشكل النموذجي القابل للتمزق في حال ممارسة الجنس.
خامساً: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر و من فروع هذه القاعدة (( لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق عن أرضه بإغراق أرض غيره)) و مثل هذا لا يجوز للفتاة و أمها أن يزيلا الضرر عنهما برتق غشاء البكارة و يلحقانه بالزوج. سادسا: أن مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش ، والغش محرم شرعاً. سابعا: أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات و أهليهن لإخفاء حقيقة السبب ، و الكذب محرم شرعاً. ثامنا: أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجأوا إلى إجراء عمليات الإجهاض ، و إسقاط الأجنة بحجة الستر. (( ذكر هذه الأوجه فضيلة الشيخ عزالدين الخطيب في بحثه: غشاء البكارة من منظور إسلامي ، من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 571-573. أدلة من قال بجواز رتق غشاء البكارة في بعض الحالات: 2- دليل القول الثاني: "" التفصيل"": أولا: أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر و ندبه، و رتق غشاء البكارة معين على تحقيق ذلك في الأحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها. ثانياً: أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا أجزنا له فعل جراحة الرتق قفلنا باب سوء الظن فيها فيكون ذلك دفعاً للظلم عنها. ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يعين على تحقق المساواة بين الرجل والمرأة فكما أن الرجل مهما فعل الفاحشة لا يترتب على فعله أي أثر مادي في جسده و لا يثور حوله أي شك فكذلك ينبغي أن تكون المرأة و تحقيق العدل بينهما مقصد شرعي إلا في الأحوال المستثناة بدليل شرعي و ليست هذه الحالة منها.
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة نحوه.
رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، وحسنه الألباني. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى مثلًا بيِّنًا فقال: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا. رواه البخاري. تفسير قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى. ولمزيد الفائدة يمكن الرجوع إلى كلام الطحاوي في شرح مشكل الآثار في باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة: 105]. والله أعلم.
فالمعنى: ولا تحمل حاملة حِمل أخرى ، أي لا يحمل الله نفساً حملاً جعله لنفس أخرى عدلاً منه تعالى لأن الله يحب العدل وقد نفى عن شأنه الظلم وإن كان تصرفه إنما هو في مخلوقاته. وجرى وصف الوازرة على التأنيث لأنه أريد به النفس. ووجه اختيار الإِسناد إلى المؤنث بتأويل النفس دون أن يجري الإِضمار على التذكير بتأويل الشخص ، لأن معنى النفس هو المتبادر للأذهان عند ذكر الاكتساب كما في قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها} في سورة الأنعام ( 164) ، وقوله: { كل نفس بما كسبت رهينة} في سورة المدثر ( 38) ، وغير ذلك من الآيات. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النجم - الآية 38. ثم نبّه على أن هذا الحكم العادل مطرد مستمر حتى لو استغاثت نفس مثقلة بالأوزار مَن ينتدب لحمل أوزارها أو بعضها لم تجد من يحمل عنها شيئاً ، لئلا يقيس الناس الذين في الدنيا أحوال الآخرة على ما تعارفوه ، فإن العرب تعارفوا النجدة إذا استنجدوا ولو كان لأمر يُضر بالمنجد. ومن أمثالهم لو دُعي الكريم إلى حتفه لأجاب ، وقال ودّاك بن ثُمَيْل المازني:... إذا استُنْجدوا لم يَسألوا من دَعاهُم لأَيَّة حرب أم بأي مكان... ولذلك سمي طلب الحمل هنا دعاء لأن في الدعاء معنى الاستغاثة. وحذف مفعول تدع} لقصْد العموم.
والتقدير: وإن تدع مثقلة أيَّ مدعوّ. وقوله: { إلى حملها} متعلق ب { تدع} ، وجعل الدعاء إلى الحمل لأن الحمل سبب الدعاء وعلته. فالتقدير: وإن تدع مثقلة أحداً إليها لأجل أن يَحمل عنها حملها ، فحذف أحدُ متعلقي الفعل المجرور باللام لدلالة الفعل ومتعلقه المذكور على المحذوف. وهذا إشارة إلى ما سيكون في الآخرة ، أي لو استصرخت نفس مَن يحمل عنها شيئاً من أوزارها ، كما كانوا يزعمون أن أصنامهم تشفع لهم أو غيرهم ، لا تجد من يجيبها لذلك. وقوله: { ولو كان ذا قربى} في موضع الحال من { مثقلة}. و { لو} وصلية كالتي في قوله تعالى: { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به} في سورة آل عمران ( 91). والضمير المستتر في كان} عائد إلى مفعول { تدع} المحذوف ، إذ تقديره: وإن تدع مثقلة أحداً إلى حِملها كما ذكرنا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 18. فيصير التقدير: ولو كان المدعوّ ذَا قربى ، فإن العموم الشمولي الذي اقتضته النكرة في سياق الشرط يصير في سياق الإِثبات عموماً بَدَليًّا. ووجه ما اقتضته المبالغة من { لو} الوصلية أن ذا القربى أرق وَأشفق على قريبه ، فقد يُظن أنه يغني عنه في الآخرة بأن يقاسمه الثقل الذي يؤدي به إلى العذاب فيخف عنه العذاب بالاقتسام.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [فاطر 17 – 18] { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ}: لا يحاسب أحد بذنب غيره و لا يحمل أحد عن أحد ذنوبه التي أثقلت كاهله يوم القيامة, بل يتمنى كل امرئ لو له حسنة ولو عند والده أو ولده. هذا إنذار و تذكير من الله لمن يخشى حسابه و يعمل ليوم الرحيل, إنذار ينتفع به من يخشى لقاء الله و يديم الصلة به قائما و ساجداً أوقات المفروضات و النوافل, ينتفع به من زكى نفسه و اقترب من مولاه. { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [فاطر 17 – 18] قال السعدي في تفسيره: { { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}} أي: في يوم القيامة كل أحد يجازى بعمله، ولا يحمل أحد ذنب أحد.
فإن قلت: إلام أسند كان في ولو كان ذا قربى ؟ قلت: إلى المدعو المفهوم من قوله: وإن تدع مثقلة. فإن قلت: فلم [ ص: 150] ترك ذكر المدعو ؟ قلت: ليعم ، ويشمل كل مدعو. فإن قلت: كيف استقام إضمار العام ؟ ولا يصح أن يكون العام ذا قربى للمثقلة ؟ قلت: هو من العموم الكائن على طريق البدل. فإن قلت: ما تقول فيمن قرأ: (ولو كان ذو قربى) على كان التامة ، كقوله تعالى: وإن كان ذو عسرة [البقرة: 280] ؟ قلت: نظم الكلام أحسن ملاءمة للناقصة; لأن المعنى على أن المثقلة إن دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء وإن كان مدعوها ذا قربى ، وهو معنى صحيح ملتئم ، ولو قلت: ولو وجد ذو قربى ، لتفكك وخرج من اتساقه والتئامه ، على أن ها هنا ما ساغ أن يستتر له ضمير في الفعل بخلاف ما أوردته "بالغيب " حال من الفاعل أو المفعول ، أي: يخشون ربهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم. وقيل: بالغيب في السر ، وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - من أصحابه ، فكانت عادتهم المستمرة أن يخشوا الله ، وهم الذين أقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا ، يعني: إنما تقدر على إنذار هؤلاء وتحذيرهم من قومك ، وعلى تحصيل منفعة الإنذار فيهم دون متمرديهم وأهل عنادهم ومن تزكى ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي.