سبب نزول سورة الليل أُنزل القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل على رسوله -صلى الله عليه وسلم- المتعبّد بتلاوته، المتحَدَّي بأقصر سورة منه، المنقول إلينا بالتواتر، هذا القرآن هو الكتاب المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. وهو المعجزة الخالدة الباقية المستمرة على تعاقب الأزمان والدهور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، حيث يمتلئ القرآن بالعديد من السور الطويل منها والقصير، ومن أجمل هذه السور هي سورة الليل التي أنزلها رب العالمين لما فيها من منفعة وخير للبشرية وحكم لا يعلمها إلا هو. سبب نزول سورة الليل ورد في كتب كثيرة أسباب عن سبب نزول سورة الليل، والكثير من الروايات التي تتراوح بين الضعيف والموضوع والحَسَن، فقيل إنها نزلَت في رجل من الأنصار اسمه أبو الدحداح كان قد اشترى نخلة من منافق كان يمنع عنها الأيتام، فوهبها أبو الدّحداح للأيتام. قصة سبب نزول سورة الليل : سناب E3333E - YouTube. ولكن ذهب بعض أهل العلم والحديث إلى تضعيف هذه الرواية، ولعل أصح ما قيل في ذلك أنها نزلت في أبي بكر الصدّيق -رضي الله عنه- إذ كان قد اشترى سبعة رجال كانوا يعذبون في سبيل الله تعالى، وأكد ذلك ابن عباس -رضي الله عنهما- أنها قد نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.
من المهم على المسلمين معرفة سبب نزول سورة الليل، والتي تبين لنا مدى تضحية المسلمين ليقوا من شوكة الإسلام، وأخلاق الصحابة رضوان الله عليهم، التي يجب أن تكون مثالاً ثابتاً لنا في حياتنا، فأخلاقهم منهج حياة لنا.
لماذا نلجأ إلى إثبات أحكامنا الذهنية المسبقة إلى كل وسيلة حتى الحط من شخصية رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). إنّه قيل أنّ للنّبي حساباً آخر، نقول: لماذا لم يكن للنّبي حساب آخر في الآية: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) ؟ ففي هذه الآية يرفض الفخر الرازي أن تكون في علي ، لأنّه مشمول بنعم النّبي الدنيوية. رابعاً: أي إنسان ليست لأحد نعمة عليه في حياته، ولم يقدم له أحد هدية أو يدعوه لضيافة؟! هل كان أبو بكر كذلك في حياته؟ ألم يستجب لضيافة أو يقبل هدية أو خدمة دنيوية طوال حياته؟! هل هذا معقول ؟ المقصود من الآية الكريمة: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى} ليس إذن أن يكون هذا الاتقى غير مشمول بأية نعمة دنيوية من أحد. بل المقصود إن انفاقه ليس من أجل حق نعمة أغدقت عليه، أي أنّه حين ينفق، فإنّما ينفق في سبيل اللّه لا في سبيل خدمة اُسديت إليه ويريد أن يجزي عليها. أسباب نزول سورة الليل المصحف الالكتروني القرآن الكريم. خامساً: آيات سورة الليل تنبيء أنّ السّورة نزلت في واقعة ذات قطبين: «الأتقى» و«الأشقى»، وإنّ اعتبرنا قصة أبي الدحداح سبباً للنزول، فالقطبان يتضحان، وإن قلنا إنّ الأتقى أبو بكر فيبقى السؤال عمن هو «الأشقى». الشيعة لا يصرون على نزول الآية في علي (عليه السلام) ففي شأنه نزل كثير من القرآن، ولكن إن كان نزولها في علي، يتبيّن من جهة آُخرى من هو «الأشقى»، إذ ورد في تفسير الآية (12) من سورة الشمس: (إذ انبعث أشقاها) روايات كثيرة بطرق أهل السنة أن المقصود من الأشقى قاتل علي بن أبي طالب (عليه السلام).
[١٥] السعدي يقول السعدي إنّ القصد من قوله أعطى يعني أنّه قد أعطى ما عليه ممّا أُمِرَ به من التعاملات الماليّة كالزّكاة والكفّارات الصدقات والنفقات وغير ذلك، وقوله اتّقى تعني اتقاء المحرّمات والمعاصي المنهيّ عنها، والله أعلم. [١٦] تفسير آية: والنّهار إذا تجلَّى ما تفسير العلماء للنهار في سورة الليل؟ يرى الإمام ابن كثير انّ الله تعالى قد أقسَمَ بالنّهار حين يُجلّي الظلام بضيائه وإشراقه. [١١] يقول الإمام الطبري إنّ الله -تعالى- قد أقسم بالنّهار إذا أضاء وأنارَ ولاحَ للأبصار. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الليل. [١٧] يقول الإمام القرطبيّ إنّ الله -تعالى- قد أقسَمَ بالنّهار حال انكشافه ووضوحه وظهوره وجلائه ظلمة الليل بنوره. [١٨] قال البغوي إنّ معنى الآية هو ظهور النهار وبيانه من بين الظلام. [١٩] يقول السعدي إنّ تفسير الآية هو أنّ الله -تعالى- قد أقسَمَ بالنّهار إذا تجلّى للعباد ليستضيئوا بنوره ويسعَوا إلى أعمالهم، والله أعلم. [٢٠] كما يمكنك التعرّف على أبرز الأمور المستفادة من سورة الليل بالاطلاع على هذا المقال: تأملات في سورة الليل المراجع [+] ↑ ابن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 377. بتصرّف. ↑ سليم الهلالي، الاستيعاب في بيان الأسباب ، صفحة 516.
وبذلك نكون وضحنا سبب تسمية سورة الليل، مع ذكر أسباب النزول، وهذا والله أعلم.
قال تعالى: { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} [الليل: 1 - 11]. روي عن ابن عباس في نزول هذه السّورة: «أنّ رجلاً كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال، وكان الرجل إذا جاء فدخل الدار وصعد النخلة ليأخذ منها التمر، فربّما سقطت التمرة فيأخذها صبيان الفقير، فينزل الرجل من النخلة حتى يأخذ التمر من أيديهم، فإنّ وجدها في فيّ أحدهم أدخل إصبعه حتى يأخذ التمرة من فيه. فشكا ذلك الرجل إلى النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأخبره بما يلقي من صاحب النخلة، فقال له النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم): إذهب. ولقي رسول اللّه صاحب النخلة فقال: تعطيني نخلتك المائلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنّة؟ فقال له الرجل: إنّ لي نخلاً كثيراً، وما فيه نخلة أعجب إليّ تمرة منها.
سورة الليل بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم.
حكم النقاب على المذاهب الأربعة أما عن المذاهب الأربعة وهم؛ المالكية، والشافعية، والحنابلة، والحنفية، فمنهم من اتفق على أن النقاب واجب، ومنهم من اعترض على ذلك. المالكية قالت المالكية أن عورة النساء تكمن مع الرجل الأجنبي المسلم، وذهبوا بأن العورة لن تتعلق بالوجه والكفين. وذهبوا بقول ابن بطال عن ابن حجر العسقلاني في أن الفتنة تظهر من عدم غض البصر، وأن ستر المرأة ليس في وجهها. وأضافوا أن المرأة عندما تصلي لن تكن متسترة الوجه والكفين، كما أنها أثناء قيامها بمناسك الحج والعمرة لن تكن متسترة الوجه. الشافعية يبدو أن الشافعية أيضا تتفق مع المالكية في أن ستر المرأة عندهم من الأجنبي، وفي الصلاة، ولكن مع عدم ستر الوجه والكفين. وذهب جمال الدين الأسنوي أنه يجوز النظر إلى الوجه والكفين عند أمن الفتنة وعدم الشهوة. حكم إمامة المرأة للنساء للأئمة الأربعة - إقرأ يا مسلم. الحنابلة لننتقل إلى مذهب الحنابلة ونجدهم أيضا يتبعون نفس المذهب بأن الوجه ليس بعورة، وذهب منهم يقول بأن المرأة عورة ما عدا وجهها. ذهب القاضي أنه يحرم على الأجنبي النظر إلى ما عدا الوجه والكفين للمرأة، لأنه ما عدا ذلك عورة. كما قال ابن عباس ما ورد عن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها؛ أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق، فأعرض عنها، وقال لها: "يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا" وأشار إلى وجهه وكفيه.
وإن كان بعض العلماء يرى جواز كشفه وكشف الكفين، ولكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا القول لا يتناسب مع سياق الآية وما فسرها به أئمة السلف من الصحابة والتابعين حتى إن ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله عبيدة السلماني عن معنى قوله تعالى: { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: آية 59] أدنى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الغطاء على وجهه وأبدى عينًا واحدة. فهذا تفسير منه للآية، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يفسر قوله تعالى: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31] بأن المراد زينة الثياب كما ذكرنا، وليس زينة الوجه كما قاله من قاله، فيكون ابن عباس إذًا رجع إلى قول ابن مسعود في آخر الأمرين كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه كان في أول الأمر يجوز للمرأة أن تبدي وجهها، ولكن بعدما نزلت آية الحجاب نسخ ذلك، وصارت يجب عليها تغطية وجهها. 204 43 810, 535
وأما المراد بقوله تعالى: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [ سورة النور: آية 31]، فالصحيح من قولي المفسرين أن المراد بما ظهر منها: زينة الثياب والحلي، فالمراد بذلك الزينة التي تلبسها المرأة لا زينة الجسم، وإنما المراد بالزينة الظاهرة الزينة التي تلبسها المرأة إذا ظهر منها شيء بغير قصد، فإنها لا تؤاخذ على ذلك، أما إذا تعمدت وأظهرته فإنها تأثم بذلك ويحرم عليها، فقوله: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31] أي: ظهر من غير قصد، فإذا ظهر شيء من زينة ثياب المرأة أو من حليها من غير قصد فإنها لا تأثم بذلك، ولكن إذا علمت بذلك وتركته أو تعمدت إخراجه وإظهاره فإنها تأثم لما في ذلك من الفتنة للرجال.