تنكح المرأة لأربع لماذا لم يذكر الاخلاق الكثير من الأشخاص يتساءل لماذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لم يقوم بذكر الأخلاق في الحديث النبوي الشريف السابق الذي قمنا بشرحه، ولكن هنا يمكننا القول أن الرسول الكريم في هذا الحديث الشريف لم يقصد إرغام الرجال على المرأة التي تتوافر فيها صفة الجمال أو الحسب أو المال والدين وغيرها من الصفات المختلفة التي ذكرت في الحديث، وإنما كان الرسول يقصد أن الكثير من الرجال يفكرون بتلك المواصفات، ويكون الدين آخرها، ولذلك حث النبي على ضرورة التمسك بالدين. ولم يقوم الرسول عليه الصلاة والسلام بذكر كلمة خلقها مثلًا، وذلك لأن الدين شامل وجامع للكثير من الصفات المختلفة الجيدة والحسنة، فهو يحث المؤمنين على اختيار المرأة المسلمة والمتدينة، والتي تعرف أصول دينها الصحيحة، والتي من بينها مكارم الأخلاق، فلو عرفت المرأة دينها الصحيح، فإنها تكون على خلق عظيم، لذلك قال الرسول فاظفر بذات الدين، إذ أنها واحدة من الصفات الجامعة لكل الأمور الجيدة للمؤمن، كما أنه يقول تربت يداك، وهذا ما يشير إلى أنه سوف يعظم أجره من يقصد ذات الدين.
السؤال لم أفهم معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( تنكح المرأة لأربع مالها وجمالها وحسبها ودينها) فهل هذا يعني أن المرأة يجب أن تكون غنية وجميلة وذات حسب وأن تكون متدينة ؟ موضوع التدين واضح بالنسبة لي ولكن ماذا عن بقية الأشياء ؟ الحمد لله. هذا الحديث رواه البخاري (4802) ومسلم (1466) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَلِجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ). وليس في الحديث أمر أو ترغيب في نكاح المرأة لأجل جمالها أو حسبها أو مالها. وإنما المعنى: أن هذه مقاصد الناس في الزواج ، فمنهم من يبحث عن ذات الجمال ، ومنهم من يطلب الحسب ، ومنهم من يرغب في المال ، ومنهم من يتزوج المرأة لدينها ، وهو ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ( فاظفر بذات الدين تربت يداك). قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: " الصحيح في معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع ، وآخرها عندهم ذات الدين ، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين ، لا أنه أمر بذلك... شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «تنكح المرأة لأربع» - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وحسن طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم " اهـ باختصار.
ففي هذا الحديث طلبُ زيارة أهل الخير إلى بيتك، فتطلب منهم أن يزوروك من أجل تنتفع بصُحبتهم. وكذلك في حديث أبي هريرة صحبة المرأة الديِّنة تعينك على دين الله. وقد سبق أيضًا أن مثل الجليس الصالح كحامل المسك، إما أن يُحذيَك؛ يعني يعطيك منه، أو يبيعك، أو تجد منه رائحة طيبة. ثم ذكر المؤلِّف أحاديث بهذا المعنى، مثل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « المرء على دين خليله؛ فلينظُر أحدكم من يُخالِل » يعني أن الإنسان يكون في الدِّين - وكذلك في الخُلُق - على حسب من يصاحبه، فلينظر أحدكم من يصاحب؛ فإنْ صاحَبَ أهل الخير صار منهم، وإنْ صاحَبَ سواهم صار مثلهم. تنكح المرأة لأربع حديث شرح. فالحاصل أن هذه الأحاديث وأمثالها كلها تدلُّ على أنه ينبغي للإنسان أن يصطحب الأخيار، وأن يزورهم ويزوروه؛ لما في ذلك من الخير، والله الموفق. ________________________________ المصدر: «شرح رياض الصالحين » (3/ 244- 246)
الجمال ؛ فالإنسان بطبعه يميل إلى الجميل من كلّ شيء، ولا سيّما في المرأة التي تكون رفيقته. شرح حديث : (تنكح المرأة لأربع . . . .) - الإسلام سؤال وجواب. الدين ؛ فالمرأة ذات الدين مطلب كلّ تقيّ؛ لحصول سعادة الدنيا والآخرة بها. شرح فاظفر بذات الدين بيّن -صلّى الله عليه وسلّم- أنّ الظّفَرَ بذات الدين هو الأولى؛ قال البيضاوي: "إنّ اللائق بذوي المروءات، وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء، لا سيما فيما يدوم أمره، ويعظم خطره، فلذا اختاره -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بآكد وجه، وأبلغه، فأمر بالظفر الذي هو غاية البغية، ومنتهى الاختيار والطلب الدال على تضمن المطلوب لنعمة عظيمة، وفائدة جليلة". [٣] شرح تربت يداك يُقال في لغة العرب ترِب الرجلُ؛ أي صار فقيراً، فكأنّه الْتَصَقَ بالتراب، وليس مقصود النبيّ -عليه الصلاة والسلّام- الدعاء بالافتقار لمن ترك ذات الدين، بل أراد أنْ يحثَّ على الجِدِّ في طلب المرأة الصالحة صاحبة الدين حتى وإن قلَّ جمالها أو مالها، [٤] قال الشيخ زكريا الأنصاري: "ولم ترد العرب بهذه اللفظة معناها الأصليّ من الدعاء، بل إيقاظ المخاطب لذلك المذكور ليعتنى به". [٥] المستفاد من الحديث استنبط العلماء الكثير من الفوائد من هذا الحديث، ومنها ما يأتي: دلّ الحديث على أنّ ذات الدين هي الأفضل من النساء ، وهذا يقال أيضاً في الرجال، فالرجل الأفضل هو صاحب الدين.
وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه رفعه:" لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن – أي يهلكهن -، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة سوداء ذات دين أفضل ". قوله ( تربت يداك) أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمعنى الدعاء ، لكن لا يراد به حقيقته ، وقيل:إن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على ربه ، وحكى ابن العربي أن معناه استغنت ، ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب إذا افتقر ، ووجه بأن الغنى الناشئ عن المال تراب لأن جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفى بعده ، وقيل معناه ضعف عقلك ، وقيل:افتقرت من العلم ، وقيل:فيه تقدير شرط أي وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحه ابن العربي ، وقيل معنى افتقرت حابت. قال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لأجلها ، فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين أولى ، قال ولا يظن من هذا الحديث أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة أي تنحصر فيها ، فإن ذلك لم يقل به أحد فيما علمت وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي.
أين المروءة والرجولة والكرامة، تطلب من امرأتك المهر الذي أنت أعطيتها إياه؟!.
* - حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَوْله: { مِنْ مَارِج مِنْ نَار} يَقُول: خَالِص النَّار. خلق الإنسان من صلصال كالفخار. 25503 -حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا عُثْمَان بْن سَعِيد, قَالَ: ثنا بِشْر بْن عُمَارَة, عَنْ أَبِي رَوْق, عَنِ الضَّحَّاك عَنِ ابْن عَبَّاس, قَالَ: خُلِقَتِ الْجِنّ الَّذِينَ ذَكَرُوا فِي الْقُرْآن مِنْ مَارِج مِنْ نَار, وَهُوَ لِسَان النَّار الَّذِي يَكُون فِي طَرَفهَا إِذَا أَلْهَبَتْ. 25504 - حَدَّثَنَا هَنَّاد, قَالَ: ثنا أَبُو الْأَحْوَص, عَنْ سِمَاك, عَنْ عِكْرِمَة, فِي قَوْله: { مِنْ مَارِج مِنْ نَار} قَالَ: مِنْ أَحْسَن النَّار. 25505 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, فِي قَوْله: { مِنْ مَارِج مِنْ نَار} قَالَ: اللَّهَب الْأَصْفَر وَالْأَخْضَر الَّذِي يَعْلُو النَّار إِذَا أُوقِدَتْ. * - وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد مِثْله, إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَالْأَحْمَر.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) ، قال: من طين له صلصلة كان يابسا، ثم خلق الإنسان منه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ابن زيد في قوله: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) ، قال: يبس آدم في الطين في الجنة، حتى صار كالصلصال، وهو الفخار، والحمأ المسنون: المنتن الريح. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا أبو العوّام، عن قتادة (خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) قال: من تراب يابس له صلصلة. قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شبيب، عن عكرِمة، عن ابن عباس (خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) قال: ما عصر فخرج من بين الأصابع، ولو وجه موجه قول صلصال إلى أنه فعلال من قولهم صلّ اللحم: إذا أنتن وتغيرت ريحه، كما قيل من صرّ الباب صرصر، وكبكب من كب، كان وجها ومذهبا. ابن عاشور: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14(هذا انتقال إلى الاعتبار بخلق الله الإِنسان وخلقه الجن. الباحث القرآني. والقول في مجيء المسند فعلاً كالقول في قوله: { علم القرآن} [ الرحمن: 2]. والمراد بالإِنسان آدم وهو أصل الجنس وقوله: { من صلصال} تقدم نظيره في سورة الحجر ( 2 (.
﴿خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ﴾ ﴿وخَلَقَ الجانَّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ﴾. هَذا انْتِقالٌ إلى الاِعْتِبارِ بِخَلْقِ اللَّهِ الإنْسانَ وخَلْقِهِ الجِنَّ. والقَوْلُ في مَجِيءِ المُسْنَدِ كالقَوْلِ في قَوْلِهِ ﴿عَلَّمَ القُرْآنَ﴾ [الرحمن: ٢]. (p-٢٤٥)والمُرادُ بِالإنْسانِ آدَمُ وهو أصْلُ الجِنْسِ وقَوْلُهُ مِن صَلْصالٍ تَقَدَّمَ نَظِيرِهِ في سُورَةِ الحِجْرِ. والصَّلْصالُ: الطِّينُ اليابِسُ. والفَخّارُ: الطِّينُ المَطْبُوخُ بِالنّارِ ويُسَمّى الخَزَفَ. وظاهِرُ كَلامِ المُفَسِّرِينَ أنَّ قَوْلَهُ كالفَخّارِ صِفَةٌ لِ صَلْصالٍ. وصَرَّحَ بِذَلِكَ الكَواشِيُّ في تَلْخِيصِ التَّبْصِرَةِ ولَمْ يُعَرِّجُوا عَلى فائِدَةِ هَذا الوَصْفِ. والَّذِي يَظْهَرُ لِي أنْ يَكُونَ كالفَخّارِ حالًا مِنَ الإنْسانِ، أيْ خَلَقَهُ مِن صَلْصالٍ فَصارَ الإنْسانُ كالفَخّارِ في صُورَةٍ خاصَّةٍ وصَلابَةٍ. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 14. ومَعْنى أنَّهُ صَلْصالٌ يابِسٌ يُشْبِهُ يَبِسَ الطِّينِ المَطْبُوخِ والمُشَبَّهُ غَيْرُ المُشَبَّهِ بِهِ، وقَدْ عَبَّرَ عَنْهُ بِالحَمَأِ المَسْنُونِ، والطِّينِ اللّازِبِ، والتُّرابِ. والجانُّ: الجِنُّ والمُرادُ بِهِ إبْلِيسُ وما خَرَجَ عَنْهُ مِنَ الشَّياطِينِ، وقَدْ حَكى اللَّهُ عَنْهُ قَوْلَهُ ﴿خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [الأعراف: ١٢].
خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار. هذا انتقال إلى الاعتبار بخلق الله الإنسان وخلقه الجن. والقول في مجيء المسند كالقول في قوله علم القرآن. [ ص: 245] والمراد بالإنسان آدم وهو أصل الجنس وقوله من صلصال تقدم نظيره في سورة الحجر. والصلصال: الطين اليابس. والفخار: الطين المطبوخ بالنار ويسمى الخزف. وظاهر كلام المفسرين أن قوله كالفخار صفة ل صلصال. وصرح بذلك الكواشي في تلخيص التبصرة ولم يعرجوا على فائدة هذا الوصف. والذي يظهر لي أن يكون كالفخار حالا من الإنسان ، أي خلقه من صلصال فصار الإنسان كالفخار في صورة خاصة وصلابة. ومعنى أنه صلصال يابس يشبه يبس الطين المطبوخ والمشبه غير المشبه به ، وقد عبر عنه بالحمأ المسنون ، والطين اللازب ، والتراب. والجان: الجن والمراد به إبليس وما خرج عنه من الشياطين ، وقد حكى الله عنه قوله خلقتني من نار وخلقته من طين. والمارج: هو المختلط وهو اسم فاعل بمعنى اسم المفعول مثل دافق ، وعيشة راضية ، أي خلق الجان من خليط من نار ، أي مختلط بعناصر أخرى إلا أن النار أغلب عليه كما كان التراب أغلب على تكوين الإنسان مع ما فيه من عنصر النار وهو الحرارة الغريزية والمقصود هنا هو خلق الإنسان بقرينة تذييله بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان وإنما قرن بخلق الجان إظهارا لكمال النعمة في خلق الإنسان من مادة لينة قابلا للتهذيب والكمال وصدور الرفق بالموجودات التي معه على وجه الأرض.
والحقيقة لا تزعج أحدًا وهي قرين الوحي، الذي يزعج ويضر هو المعرفة الناقصة المصابة بالغرور، أو الوهم والجهل الذي يظنه صاحبه علمًا. صانعُ الفَخَّارِ يَلْقَى في صُنع الجَرَّةِ الصغيرة عناءً كبيرًا، ثم يبيعها لشابٍ عابثٍ ويقول له: - ستكون مسرورًا من بضاعتي، إنه عمل تمَّ في وجداني، وسيخدم أبناءك وأحفادك! يمضى الصانع وزملاؤه في طريقهم، فيشاهدون مجموعة من الشباب يحملون جِرَار الفَخَّار الجميلة، التي اشتروها منهم، ثم يضعونها على هاوية جبل، ويرشقونها بالحجارة، وكأنهم تراهنوا أيّهم يكسر عددًا أكبر منها! تكسَّرت الجِرَار وسقطت في الهاوية، والشباب يرقصون ويضحكون! يركض صانعو الفَخَّارِ إلى الشباب بغضبٍ وهم يصرخون: - ماذا تصنعون أيها الأشقياء؟ أنتم لا تُقدِّرون قيمة الكنز الذي في أيديكم! - ولماذا تغضبون؟ لقد بعتم بضاعتكم وأخذتم ثمنها، ونحن أحرار فيما نفعل فيها. - ولكن هذه الجِرَار عزيزة علينا، وقد كلَّفتنا جهدًا لتصبح هكذا، ووضعنا في طينها كثيرًا من جهدنا، وبعض أرواحنا حتى أصبحت شيئًا جميلًا مفيدًا، وها أنتم يا قليلي الإيمان تحولونها إلى شظايا وتعبثون بها! قرأت هذه القصة الجميلة في رواية (بلادي) لـ (رسول حمزاتوف).. وبالمناسبة يوجد في (اليوتيوب) مقطع له في نهاية عمره؛ يعلن ندمه على أخطائه وزلاته بخشوع وانكسار.. رحمه الله.
أول ما نزل من الوحي على رسول الله كان يتعلق بالخَلْق، وبخَلْق الإنسان بالذات من عَلَقٍ، ويحثّ على القراءة والعلم، واستخدام الملكات التي وهب الله الإنسان في الكشف عما لا يعلم: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق:1-5]. وأحدث الثورات التي يعيشها العالم اليوم هي: (الثورة الجينية)؛ الكاشفة عن خريطة مفاتيح التحكم في منظومة الجينات المعقدة، وتاريخها ومستقبلها وعلاجها. القرآن يربط المعرفة بـ (اسْمِ رَبِّكَ)، ليحمي الإنسان من آثام توظيف العلم توظيفًا منافيًا للأخلاق؛ كالعبث بالهوية الإنسانية، والخلط بين الإنسان والحيوان، ومحاولة التدخُّل في جوهر الكينونة البشرية، والغفلة عن فطرة آدم؛ الذي كان طينًا ثم صار خَلْقًا آخر بعد نفخ الروح الملائكية فيه.