حديث: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عاد مريضاً لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرارٍ: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض)). تخريج الحديث: صحيح. أخرجه أبو داود (3106)، والترمذي (2083)، والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (1048)، وفي ((الكبرى)) (10820)، والأصبهاني في ((الترغيب)) (2125)، والحاكم (1/ 342)، (4/ 213، 2416)، وابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (544)، وابن جميع الصيداوي في ((معجم الشيوخ)) (ص262)، ومن طريقه الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) (2/ 575)، والطبراني في ((الكبير)) (12/ رقم 1273)، وفي ((الدعاء)) (1114)، والحافظ ابن حجر في ((نتائج الأفكار)) (4/ 184) من طرق عن شعبة ثنا يزيد أبو خالد الدالاني عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعًا. وقد اختلف في إسناده على شعبة: 1- فرواه غندر محمد بن جعفر وأبو النضر هاشم بن القاشم وآدم بن أبي إياس ووهب بن جرير والربيع بن يحيى: خمستهم (وهم ثقات) عن شبعة به هكذا. 2- وخالفهم: الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن (ثقة مأمون، قال ابن حبان: يغرب وينفرد.
تاريخ النشر: الإثنين 9 رجب 1436 هـ - 27-4-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 294016 11087 0 156 السؤال سؤالي عن قول: "سبحان رب العرش العظيم" أثناء الركوع؛ هل هي صحيحة؟ وما الفرق بينها وبين "سبحان ربي العظيم"؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أما بعد: فالذي ينبغي هو الالتزام بالذكر الوارد المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو أن يقول في الركوع: "سبحان ربي العظيم". وقد نص فقهاء الحنابلة على أنه لا يجزئ غيرها؛ قال في الإنصاف: قال في الفائق وغيره: ولا يجزئ غير هذا اللفظ. انتهى. ولم نطلع على كلام لهم في هذه الصيغة المسؤول عنها هل يتأدى بها الواجب أم لا؟ وقد يحتمل أن لا يتأدى بها الواجب عندهم لحصول فرق بينها وبين الواجب، والفرق بين اللفظين أن قول "سبحان ربي العظيم" فيه إضافة الرب إلى ياء المتكلم ثم وصف الرب بالعظيم، وأما قول "سبحان رب العرش العظيم" ففيه إضافة الرب إلى العرش لا إلى ياء المتكلم، والعظيم يحتمل أن تكون وصفًا للعرش كما يحتمل أن تكون وصفًا للرب. وأما الجمهور فمذهبهم أن التسبيح في الركوع والسجود سنة، وعليه؛ فالصلاة -والحال ما ذكر- صحيحة، ويرى شيخ الإسلام أن الواجب هو جنس التسبيح، كما ذكرنا مذهبه في الفتوى رقم: 157475.
فعلى قوله؛ تصح الصلاة بالذكر المذكور. وعلى كل حال؛ فالأولى بلا شك هو الالتزام باللفظ الوارد، وإن كانت الصلاة بهذا اللفظ صحيحة -كما بيّنّا-. والله أعلم.
والآخر: يدل على أنه الباقي ومن عداه سيفنى، وأنه الصمد الذي تتوجه إليه المخلوقات بتألُّهها، ورغبتها، ورهبتها، وجميع مطالبها. والظاهر: يدل على عظمة صفاته، واضمحلال كل شيء عند عظمته من ذوات وصفات، ويدل على علوه على جميع مخلوقاته علوًّا حقيقيًّا. والباطن: يدل على اطلاعه على السرائر، والضمائر، والخبايا، والخفايا، ودقائق الأشياء، كما يدل على كمال قربه ودُنُوِّه، ولا يتنافى الظاهر والباطن؛ لأن الله ليس كمثله شيء في كل النعوت، فهو العلي في دُنُوِّه القريب في عُلُوِّه. «اقضِ عنَّا الدِّينَ، وأغنِنا من الفقر» ثم سأل الله عز وجل أن يقضي عنه دينه وأن يغنيه من الفقر. معاني الكلمات: يضطجع يضع جنبه بالأرض. شقه جانبه. فالق الحب والنوى الفلق بمعنى الشق، والنوى جمع النواة وهي عجم تمرة النخيل، يعني: يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل. الفرقان القرآن وسمِّي بذلك؛ لأنه يُفرَّق به بين الحق والباطل. أعوذ أعتصم. الناصية مقدم الرأس. فوائد من الحديث: استحباب النوم على الجانب الأيمن وقول هذا الدعاء. العرش مخلوق عظيم. الله سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية. الأول والآخر والظاهر والباطن من الأسماء الحسنى. استحباب بدء الدعاء بالثناء على الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا.
الفوائد المستنبطة من الحديث: 1- استحباب الدُّعَاء عند الهمِّ أو الغمِّ أو الحُزن بهذا الذِّكْر. 2- مشروعية الدعاء بأسماء الله الحسنى. 3- وجوب الفزع إلى الله بالدُّعَاء عند نزول المصائب والكروب. 4- استحباب البَداءة في الدُّعَاء بالثناء على الله سبحانه وتعالى. 5- كلما أثنى الداعي على الله أكثر، كان أقرب للإجابة. 6- كان كثير من دُعَاء النبي صلى الله عليه وسلم ثناءً على الله بما هو أهله. 7- المؤمن لا بد أن يُبتلى في دنياه، ويكون الابتلاء على قدر الإيمان. 8- إثبات اسمَي «العظيم، والحليم» لله سبحانه وتعالى. 9- حرَص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أصحابه رضي الله عنهم: كيف يلجؤون إلى الله عز وجل في الكُرُبات؟ 10- تقرير مبدأ الإيمان بالعرش، وأنه عظيمٌ كريم. [1] عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب الهاشمي، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، حبر الأمة، وتُرْجمان القرآن، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اللهم فقِّهه في الدين»، فأدرَك علمًا كثيرًا، مات -رضي الله عنه- في الطائف سنة ثمان وستين. [2] متفق عليه: رواه البخاري (5996)، ومسلم (5016). مرحباً بالضيف
لا إله إلا الله العظيم الحليم (دعاء الكرب) في الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما [1] ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ» [2]. معاني الكلمات: • الْكَرْبِ: أي الحُزنِ والغَمِّ. • لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ: أي لا معبودَ بحقٍّ إلا الله. • الْعَظِيمُ: أي الكبير المتعالي. • الحلِيمُ: أي الذي لا يعاجل عباده بالعقوبة إذا ما عَصَوه. • رَبُّ: أي صاحب ومالك. • العَرش: سرير الملك، وهو أكبر المخلوقات. • الكَرِيم: أي العظيم، فلا يُساويه شيءٌ من العروش في عظمته وهيئته، ونحو ذلك. المعنى العام: هذا الحديثُ يعلِّمنا كيفيةَ التعاملِ مع الهمِّ والغمِّ؛ سواء كان في الدِّين أو الدنيا، فمن أُصيب بهمٍّ أو غمٍّ، فعليه أن يقول هذا الذِّكر: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».