عن ابن عباس رضي الله عنه: لما ضُرِبَ المقتول ببعض البقرة جلس أحيا ما كان قط، فقيل له: من قتلك؟ فقال: بنو أخي قتلوني، ثم قُبِض، فقال بنو أخيه حين قبض: والله ما قتلناه، فكذبوا بالحق بعد إذ رأوا، فقال الله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}. إنَّ من يتمرس على المعاصي يقسو قلبه وتعمى بصيرته فلا يميّز بين الخير من الشر، فقد أكرم الله تعالى بني إسرائيل فبعث إليهم موسى عليه السلام وأنزل عليه كتاباً فيه هدىً ونور، وأرسل بعده رسلاً يؤكدون على ما جاء به، ويدعون إلى طاعة الله ومخالفة الهوى، فما جاءهم نبيٌّ إلا تكبروا عن قبول دعوته فكذبوا بعضاً من الرسل، وقتلوا آخرين بدمٍ باردٍ وإصرارٍ على الباطل، معتقدين أن قلوبهم ممتلئة علماً لا مكان فيها يتسع لمزيد، والحق أن الله تعلى طردهم من رحمته بسبب كفرهم فلا سبيل لوصول الإيمان لقلوبهم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الخميس 01 نيسان, 2021 11:57 توقيت بيروت إسـلاميــّـــات الثبات - إسلاميات الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الله تعالى في سورة البقرة: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}. توالت الآيات والمعجزات التي أراها الله تعالى لقوم موسى عليه السلام، من طوفانٍ وجرادٍ وقُمَّلٍ وضفادع ودم، وإنّ فيها لدلالة واضحة على قدرة الله تعالى، حيث كانت تصيب المكذبين بموسى ولا تصيب المجاورين لهم مع قرب المسافة منهم، فهذه الدلالة على القدرة الإلهية لا يستطيع عاقلٌ إنكارها، لأنها مستندة إلى الحس والمشاهدة، أضف إلى ذلك بعض المعجزات الباهرة المحيّرة للعقول، كضرب الميت بجزء من البقرة وحياته وإخبار قومه بمن قتله. لكننا ندرك نتيجة كثرة الآيات، مدى قسوة قلوبهم، التي بلغت في قساوتها الحجارة أو أشد، لأنَّ في الحجارة ثلاث صفات لا تتصف بها قلوبهم: تفجّر الأنهار، وخروج الينابيع، وتصدعها من خشية الله، فحروج الماء وتفجر الأنهار وما يصيب الحجارة من هبوطٍ لخشية الله تعالى، يدلّ على أن قلب الإنسان إذا لم تخالطه بشاشة الإيمان أضحى أقسى من الحجارة، وأنه بحاجة إلى نورٍ من الله ينوّر بصيرته، ويقوّم ما اعوجَّ من أخلاقه، ولا يتمّ له ذلك إلا إذا شعر أنه مراقَبٌ تحصى عليه أعماله، كبيرها وصغيرها، لا يخفى على الله منها شيئ، ويعينه على ذلك الاتعاظ بأخبار من سبق، لأن السعيد من اتعظ بغيره.
ومثله عن ابن جريج. وقال بعض المتكلمين في قوله: وإن منها لما يهبط من خشية الله: البرد الهابط من السحاب. وقيل: لفظة الهبوط مجاز ، وذلك أن الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها ، وتخشع بالنظر إليها ، أضيف تواضع الناظر إليها ، كما قالت العرب: ناقة تاجرة ، أي: تبعث من يراها على شرائها. وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة ، كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله: يريد أن ينقض ، وكما قال زيد الخيل: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر ابن بحر أن الضمير في قوله تعالى: " وإن منها " راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة أي: من القلوب لما يخضع من خشية الله. قلت: كل ما قيل يحتمله اللفظ ، والأول صحيح ، فإنه لا يمتنع أن يعطى بعض الجمادات المعرفة فيعقل ، كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب ، فلما تحول عنه حن ، وثبت عنه أنه قال: إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية إني لأعرفه الآن. وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال لي ثبير اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله. فناداه حراء: إلي يا رسول الله. ذم القسوة والغلظة والفظاظة في القرآن الكريم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. وفي التنزيل: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال الآية.
قال أبو العالية وقتادة وغيرهما: المراد قلوب جميع بني إسرائيل. وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل ؛ لأنهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله ، وقالوا: كذب ، بعد ما رأوا هذه الآية العظمى ، فلم يكونوا قط أعمى قلوبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك ، لكن نفذ حكم الله بقتله. روى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي. وفي مسند البزار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربعة من الشقاء: جمود العين ، وقساوة القلب ، وطول الأمل ، والحرص على الدنيا. ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ ... - طريق الإسلام. قوله تعالى: فهي كالحجارة أو أشد قسوة أو قيل هي بمعنى الواو كما قال: آثما أو كفورا. عذرا أو نذرا وقال الشاعر: نال الخلافة أو كانت له قدرا أي: وكانت. وقيل: هي بمعنى بل ، كقوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون المعنى بل يزيدون. وقال الشاعر: بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح أي: بل أنت وقيل: معناها الإبهام على المخاطب ، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي أحب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة أو عليا فإن يك حبهم رشدا أصبه ولست بمخطئ إن كان غيا ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر ، وإنما قصد الإبهام.
ويقال أراد به حجر موسى- عليه السلام- الذي كان يخرج منه العيون. وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ، أي من الحجارة ما يتصدع فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ. ويقال: كل حجر يتردى من رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية الله. ويقال: أراد به الجبل الذي صار دكاً حين كلم الله موسى- عليه السلام-. ويقال: هو جميع الجبال، وما يزول الحجر من مكانه إلا من خشية الله تعالى. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. وقال بعضهم: هو على وجه المثال، يعني لو كان له عقل لهبط من خشية الله تعالى، وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل التفسير. قوله تعالى: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، قرأ ابن كثير وابن عامر يعملون بالياء والباقون بالتاء. واختلفوا في مواضع أخرى. قرأ حمزة والكسائي في كل موضع وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالياء. وفي كل موضع وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [هود: 123] بالتاء. واختلفت الروايات عن غيرهما. وهذا كلام التهديد، يعني أن الله تعالى يجازيكم بما...... t4t أخبرنا محمد بن أحمد التاجر، أنبأ محمد بن موسى، ثنا محمد بن عبد الله الصفار، ثنا عبد الله بن محمد بن عبيد قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم، حدثني صالح المري، عن مالك بن دينار قال:((قرأت في الحكمة: أن الله -عز وجل- يقول: أنا الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم)).
الفاء تعليليّة (هي) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (كالحجارة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (أو) حرف عطف للإباحة (أشدّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي. (قسوة) تمييز منصوب. الواو استئنافيّة أو حاليّة (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد (من الحجارة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر إنّ مقدّم اللام للتوكيد (ما) اسم موصول في محلّ نصب اسم إنّ مؤخّر (يتفجّر) مضارع مرفوع (من) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يتفجّر) (الأنهار) فاعل مرفوع الواو عاطفة (إنّ منها) مرّ إعرابهما (لما يشّقق) مثل لما يتفجّر الفاء عاطفة (يخرج) مضارع مرفوع (من) حرف جرّ والهاء ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب (يخرج)، (الماء) فاعل مرفوع. الواو عاطفة (إنّ منها لما يهبط) سبق اعراب نظيرها (من خشية) جارّ ومجرور متعلّق ب (يهبط) (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور الواو استئنافيّة (ما) نافية عاملة عمل ليس (اللّه) لفظ الجلالة اسم ما مرفوع الباء حرف جرّ زائد (غافل) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما (عن) حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق باسم الفاعل غافل والعائد محذوف أي تعملونه. اهـ روائع البيان والتفسير: ♦ ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ قال القرطبي -رحمه الله- ما نصه: القسوة: الصلابة والشدة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله تعالى.