🔷الرابع انه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال( ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون) القصص (68) و لم يكن شركهم مقتضيا لاثبات خالق سوا حتى نزه نفسه عنه فتامله فانه في غايه اللطف. 🔷الخامس ان هذا نظير قوله تعالى في الحج (ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز) ثم قال( الله يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور) الحج (73 /76) (١١) 💢💢💢💢 فاخبره في ذلك كله عن علمه المتضمن للتخصيصه محال اختياره بما خصصها به، لعلمه بانها تصلح له دون غيرها تدبر السياق في هذه الايات جديده متضمنه لهذا المعنى زائدا عليه والله اعلم. 💧 السادس ان هذه الاية مذكوره عقيب قوله تعالى( ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار) القصص( 65/ 67) 💠 فكما خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وامن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الى حكمته وعلمه سبحانه لمن هو اهله له لاالى اختيار هؤلاء المشركين واقتراحهم.
واختار من البقاع مكة والحرم الشريف وحرم المدينة ،واختار من الشهور شهر رمضان، وتسع ذي الحجة وشهر محرم ،واختار من أيام الأسبوع يوم الجمعة ، فهو يخلق ما يشاء ويختار ، وله الحكمة البالغة. وفي الآية الكريمة الايمان بالقضاء والقدر: فالله يخلق ما يشاء ،وإنه هو الذي يختار من خلقه ما يشاء ،لما يريد من الوظائف والأعمال والتكاليف والمقامات ،ولا يملك أحد في الوجود من ذلك شيئا ، ومرد الأمر كله إلى الله في الصغير والكبير ، فهذه الحقيقة لو استقرت في القلوب ، لما سخط الناس من شيء يحل بهم, ولا أحزنهم شيء يفوتهم ، فليسوا هم الذين يختارون, إنما الله هو الذي يختار وليس معنى هذا الغاء العمل والسعي ، واتخاذ الاسباب المشروعة ، ولكن تقبل ما يقع – بالرضى والتسليم والقبول ، فإنه علي المسلم بذل ما في وسعه من اسباب مشروعه ، والأمر بعد ذلك لله. وفي قوله تعالى: ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) القصص (68) ، ف هذه من قطعيات العقائد عند جميع الأمم الإسلامية، بل حتى الأمم المختلفة كلها، كلهم مؤمنون بأن الله تعالى هو الخالق، المبدع للكون وما فيه ومن فيه، ويتبع ذلك كونه هو الخالق سبحانه أنه هو المالك؛ لأنه ما دام خلق فهو الذي يملك هذا الذي خلقه، ولهذا سمى الله نفسه بالملك والمالك، فهو المالك الذي له كل شيء.
سبحان الله العظيم! جل ثناؤه وتقدس اسمه، هو الذي يخلق الخلق بقدرته، ويختار لهم ما فيه صلاحهم بتدبيره وحكمته، ويعلم ما تخفيه صدورهم وما يعلنون، يصرف أمور العباد في الدنيا، ويهيئهم لأخراهم في يوم المعاد، له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه يرجعون.
وللعبودية ركنان، هما: الإخلاص لله - تعالى - والمتابعة لرسوله - صلى الله عليه وسلم. وأصل العبودية الخضوع والذل؛ فهي تشمل معنى التذلل والطاعة والتنسك [5]. وقد أرسل الله - تعالى - الأنبياء والرسل؛ ليرشدوا العباد إلى مراد الله - تعالى - منهم، وكيفية القيام به؛ وذلك بما يوحي إليهم، فإن أردتَ أيها العبد الحياة الطيبة والفلاح في الدنيا، والنجاة والفوز في الآخرة، فاعلم أنه لا سبيل لذلك إلا بتصديق ما جاؤوا به واتباعِهم، فمَن اتَّبعهم فقد أفلح وفاز، ومَن حاد عن طريقهم فقد خَسِر وخاب. فتعالوا معًا لنعرف شيئًا عن الأنبياء والرسل - عليهم السلام. النبوة والأنبياء.. وربك يخلق ما يشاء ويختار. [1] رواه البخاري 1358 ، ومسلم 2658. [2] مستفاد من كلام للإمام أبي حامد الغزالي في المستصفى (1/49). [3] رواه البخاري 6267، ومسلم 30. [4] مجموع الفتاوى؛ لابن تيمية (5/154). [5] تفسير القرطبي (17/50).
• هذا الموقف العظيم لأحد علماء المسلمين، وهو الإمام أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - حين ناظره بعض الزنادقة المنكرين لله -تعالى- فقال لهم: ما تقولون في رجل يقول لكم: رأيتُ سفينة مشحونة بالأحمال، مملوءة بالأثقال، ثم هي تسير وحدها في لُجَّة البحر، وتتلاطمها الأمواج ورياح مختلفة، وهي من بين الأمواج والرياح تجري وتسير مستوية، ليس لها ملاَّح يقودها، ولا متعهِّد يدفعها؟! فقالوا له: هذا شيء لا يَقبَلُه عقل؛ فقال لهم: يا سبحان الله! إذا لم يَجُزْ في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير قائد ولا متعهِّد، فكيف يجوز قيام هذه الدنيا على اختلاف أحوالها، وتغير أعمالها، وسَعة أطرافها، وتباين أكنافها؛ من غير صانع ولا حافظ؟! فبكوا جميعًا وقالوا: صدقتَ، وتابوا. وهذا البدوي الأمي يُجِيب على البداهة حينما سُئل: كيف عرفتَ ربَّك؟ فقال: سبحان الله! البَعْرة تدل على البَعِير، والأثر يدل على المَسِير، سماء ذات أبراج، وأرض ذات فِجاج، وبحار ذات أمواج، ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير؟! الحقيقة الثالثة: أن الله - تعالى - امتنَّ على البشر بإرسال الأنبياء والرسل - عليهم السلام - لتعريفهم بخالقهم تفصيلاً، وبحقه عليهم، وما لهم عنده، وقد اصطفاهم بمؤهِّلات ذاتية، وأيَّدهم بمعجزات من عنده [2].